كلام خطير في حديث معروف وتفسير متوقع (وجهة نظر)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

في هذا الموضوع أطرح وجهة نظر شخصية قد أكون مخطئ وقد أكون مصيب , فكل منكم سمع الحديث الشريف من أشراط الساعة : خروج القحطاني ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه) [متفق عليه] .
وسوقه الناس بعصاه كناية عن طاعة الناس له ورضوخهم لأمره.
وهذا الشخص لم يسبه صلى الله عليه وسلم بل أخبر عن شخص قد يكون خير لناس
فهل أفسر وأتوقع أن هذا الشخص قد ظهر وهو جلالة الملك عبدالعزيز آل سعود
فهل يوافقني أحد , وووووأرجو من أخواني الأعزاء إبداء رأيهم ونقدهم بدون فهم خاطئ للموضوع.

السلام عليكم

اعتقد اخي الكريم والعزيز بن يوسف ان الشخص لم ياتي الى هذا اليوم

والله اعلم

فكم من قصص نسمعها في هذه الايام والتي توهم بخروج شي مثل هذا

نسأل الله حسن الختام

دمت بخير

اخي بن يوسف


لا اعتقد ذلك

لسبب بسيط ان الملك عبد العزيز ينتمي لقبيلة عنزة

وقبيلة عنزة ترجع الى عدنان

والشخص الذي ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ( اذا اسلمنا ان الحديث صحيح ) يرجع الى قحطان


تحياتي لك اخي بن يوسف

أخوي بن يوسف أتمنى أن تنزل الأمور منزلتها .

في هذه الأمور لايعتمد الإنسان على عقله بل على نقله وعلى كلام العلماء .

ولكن نقول الله أعلم


أما صحة الحديث فهو صحيح

الله العالم

لا اتوقع انه الملك عبدالعزيز

ومما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ضمن أشراط الساعة، أنه في آخر الزمان يخرج رجل من قحطان، يحكم الناس بالعدل، وهو رجل صالح، تدين له الناس بالطاعة، وتجتمع عليه، ويكون ذلك عند تغيّر الزمان، ولهذا ذكر البخاري رحمه الله حديث القحطاني في باب تغير الزمان.

والقحطاني ليس هو المهدي الذي سيخرج أيضاً في آخر الزمان، فإن خروج المهدي يكون من علامات الساعة الكبرى، وسيكون خروجه بعد القحطاني بزمن، وليس القحطاني هو الجهجاه الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيحكم أيضاً ويكون له الملك في آخر الزمان، لأن الجهجاه رجل من الموالي، أما القحطاني فهو من الأحرار نسبة إلى قحطان الذي تنتهي أنساب أهل اليمن من حمير وهمدان وغيرهم إليه.

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه)) رواه البخاري ومسلم. ومعنى يسوق الناس بعصاه: كناية عن استقامة الناس، وانعقادهم إليه، واتفاقهم عليه، وفيه إشارة أيضاً إلى القسوة على أهل المعصية، لأنه رجل صالح، يحكم بالعدل، ولا يرضى بانتشار المعاصي والمنكرات تحت ولايته.

نقلته للفائده

أما انه المهدي فليس بهو لأن المهدي من علامات القيامه الكبرى أما هذا فمن علاماتها الصغرى.

اخي بن يوسف

فعلا قد حفزتني الى متابعة الموضوع والبحث عنه

وهذا مما وجدت عن الموضوع



----------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم )

قال القرطبي -رحمه الله تعالى -:
(والذي ينبغي أن يقال به في هذا الباب أنما أخبر به النبي -صلى الله عليه وسلم- من الفتن والكوائن أن ذلك يكون ، وتعيين الزمان في ذلك من سنة كذا يحتاج إلى طريق صحيح يقطع العذر.. )ا.هـ

المرجع / كتاب التذكرة ص 736.


قال الشيخ سعد بن حمد بن عتيق –رحمه الله تعالى-:
( الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف المرسلين وعلى آله وأصحابه والتابعين .
أمّا بعد :
فقد وقع البحث الذي في الصحيحين ، حديث أبي هريرة –رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه "" فصرح بعض الحاضرين بأن القحطانيّ المذكور في هذا الحديث هو محمد بن رشيد الذي خرج في آواخر المائة الثالثة بعد الألف من الهجرة ، وعظمت شوكته وانتشرت دولته في أوائل المائة الرابعة ، واستولى على كثير من البلدان النجدية ، وقهر جماعات من أهل البادية ، حتى استسلم لأمره كثير ٌ من أهل نجد واليمامة أو أكثرهم .

فسألني بعض الخواص هل يسوغ القول بما قاله القائل ؟ ، وهل ينبغي الجزم به أم لا ؟ ،

ثم بلغني عن بعض الإخوان أنه نسب هذا إلى صديق حسن الهندي ، وأنه نقل عن صديق أنّ الحديث يفيد أنّ القحطاني المذكور في الحديث مسلم وليس بمؤمن ، فعنَّ لي أن أذكر بعض ما وقفت عليه من كلام أهل العلم على هذا الحديث ، مع كلمات يسيرهة يستفيد بها السائل ، وإن كنت لست أهلاً لذلك ، لقلة العلم وعدم وجود من أستفيد منه من أهل التحقيق ، ولأن الكلام على أحاديث الرسول –صلى الله عليه وسلم - مما يحجم عنه الجهابذة الفحول ، فكيف بمن هو مزجي البضاعة قاصر الباع ، وإني لمعترف والصدق منجاة ؛ لأن طلب الفائدة ممَّن هو مثلي من عجائب الدهر ، ولكن الضرورة قد تلجأ إلى أعظم من ذلك ،

فأقول في الجواب :
اعلم أن قول القائل إنّ القحطانيّ المذكور في الحديث هو الرجل الذي وصفناه لا شك أنه تعيين لمراد المعصوم -صلى الله عليه وسلم - وتبين لمقصود ، وهذا مفتقرُ إلى أحد شيئين :

الأول : النقل الثابت عنه -صلى الله عليه وسلم - برواية الثقات ونقل العدول المعتبرين عند أهل النقل بالتنصيص على المقصود بكلامه أنه هذا الرجل بيعنه وهذا مما لا سبيل إليه البتة .

الثاني : وجود القرآئن وقيام الشواهد الدالّة على أنّ المراد بقوله -صلى الله عليه وسلم - هو هذا ، ولكن لا يطلع عليها إلاّ من حصل على المعرفة التامّة بمدلول لفظ الحديث ، وضم إلى ذلك النظر في سيرة هذا الذي يدَّعي أنَّه المقصود ، واعتبار حاله وما كان عليه
وأمَّا الجزم بالتعيين مع تخلف العلم بمدلول اللفظ ، أو وجود بعض الاحتمالات التي يتعذر معها الجزم بالمفهوم ، أو عدم اعتبار حال المدعي أنه المراد ، والإعراض عن التفتيش في سيرته ، فلا يخفى بعده عن المعلم المفيد عند أهل المعرفة .

وإذا عرف هذا ، فنقول :
قال بعض أهل العلم في معنى الحديث هو كناية عن استقامة الناس وانقياد له ، واتفاقهم عليه ، قال : إلاّ أن ذكرها –يعني العصا – دليل على عسفه لهم وخشونته عليهم .
وقال بعضهم : هو حقيقة أو مجاز عن القهر والضرب ، ونقل محمد طاهر الهندي في شرح المصابيح : أنه عبارة عن التسخير انتهى .

فظهر بهذا إنَّ المذكور في الحديث يكون له تسلط على الناس ، حتى يقهر ويستولى عليهم ، كاستيلاء الراعي على غنمه ، بحيث لا يتخلف أحد من رعيته عن طاعته .
وتأمَّل ما وقع من كثير من الناس من التخلف عن متابعة هذا الأمير ، والخروج عن طاعته والعصيان لأمره ، وعرف ما قاله العلماء في معنى الحديث ، أوجب له التوقف فيما قاله هؤلاء ، والانكفاف عما أقدموا عليه .

هذا لو لم ينقل في شأن القحطاني إلاَّ هذا ، فكيف وقد قال القرطبي : يجوز أن يكون القحطاني هو الجهجاه المذكور في الحديث الذي رواه مسلم ، يشير إلى حديث أبي هريرة قال : قال رسول -صلى الله عليه وسلم - : (( لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاه )).
ونقل في بعض الأخبار أن خروج القحطانيّ بعد المهدي ، كما سيأتي بيانه .

وأمَّا إسلام القحطاني أو إيمانه ، فليس في حديث الصحيحين تعرُّ ضُ لذلك ، وقد تقدم الحديث ولفظه :(( لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه )) ، وليس في هذا ما يدل على إسلامه ولا إيمانه ، كما أنه لا يدل على كفره ولا نفاقه ، بل هذا خبرٌ مجرَّدٌ كإخباره -صلى الله عليه وسلم - بالجهجاه .
وهذا من أنباء الغيب التي أخبر بها -صلى الله عليه وسلم - ، كما أخبر بالفتن والملاحم والدخان والملاحم والدخان والدابة ، وخروج الدجال وخروج يأجوج ومأجوج ، وطلوع الشمس من مغربها ، وغير ذلك مما أخبر به -صلى الله عليه وسلم - مما سيكون .

نعم إن ثبت ما روي أنَّ خروج القحطاني يكون بعد المهدي ، وأنه يسير سيرة المهدي ، فلا شك أنه من أهل الإسلامي والإيمان ، ومن الدعاة إلى الى شريعة محمد -صلى الله عليه وسلم - .
وقد وردت أحاديث تدل على خروج المهدي وحكمه بالقسط والعدل ، وهي مذكورة في سنن أبي داود وابن ماجة وغيرهما ، منها : حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
قال : ( لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّله الله حتى يبعث فيه رجلا من أهل بيتي ، يواطيء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ،يملاْ الأرض قسطاً وعدلاً ، كما ملئت ظلماً وجوراً )).

وقد ورد حديث فيه : ((لامهدي إلا عيسى ابن مريم )) ، قال شيخ الشافعي عن شيخ من اليمن ، ولا يقوم بإسناده حجة . وقال الذهبي في الميزان : يونس ابن عبد الأعلى أبو موسى الصدفي ، روى عن ابن عيينة وابن وهب ، وعنه ابن خزيمة وأبو عوانة وخلق ، وثقه أبو حاتم وغيره ، ونعتوه بالحفظ والعقل ، إلاّ أنَّه تفرَّد عن الشافعي بذلك الحديث ( لامهدي إلاَّ ابن مريم ) ، وهو منكر جداً .انتهى.
وقال صديق في عون الباري بعد ذكر حديث القحطاني : يكون بعد المهدي ويسير على سيرته ، رواه أبو نعيم ابن حماد في الفتن .انتهى .

فإن ثبت هذا ، فهو يدلّ مع أحاديث المهدي على تأخر خروج القحطاني ، وأنه لا يخرج إلاّ بعد خروج المهدي ، وأنه على سيرة حسنة وحالة مرضية ، لا كما نُقل عن البعض أنَّ حديث الصحيحين يدل على أنه مسلم وليس بمؤمن ، فإن الحديث لا يدل على ذلك ، لا بمنطوقه ولا بمفهومه .فإن كان صديق قال ذلك فلا يخفى ما فيه .

وكذلك النقل عن صديق أنه قال : أقرب ما يكون القحطاني المذكور في الحديث أنه محمد بن رشيد ، في ثبوته نظر ؛ فقد قدمنا في هذا جزم صديق في كتابه بأنَّ خروج القحطاني يكون بعد خروج المهديّ ، واستدلاله على ذلك بما رواه أبو نعيم ، فكيف يتفق هذا وذاك

ولا شك في عدم ثبوت هذه المقالة عمنَّ أخذ عن صديق وسمع كلامه ، فلذلك أقول : ينبغي أن ينظر في نقل هذا عن صاحبنا الذي نقل عن صديق ، وعلى تقدير ثبوت هذا ، فهو قولٌ مجرَّدٌ عن الدليل ، مناقض لما قرَّره هو واستدلَّ عليه ، كما عرفناك قريباً ، ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ، والله أعلم )ا.هـ .


المرجع / المجموع المفيد من رسائل وفتاوى الشيخ سعد بن حمد بن عتيق –رحمه الله تعالى –جمع وترتيب إسماعيل بن سعد بن إسماعيل بن عتيق -دار الهداية للطبع والنشر والترجمة -الرياض ، ط4 1415هـ ، ص63.


وهناك كتابات طيبة للشيخ التويجري -رحمه الله تعالى- في رد ه على بعض من ذلك كرده على من يزعم أن البترول في العراق هو المراد به في الأحاديث (ينحسر الفرات عن جبل من ذهب ، وقالوا البترول هو الذهب الأسود ..) وزعم بعضهم أن المراد بالحديث ( حتى لودخلوا جحر ضب لدخلتموه ) المراد به البنطلون!! ....وغيرها ..

ووجد كثير من هذا الكلام حول المهدي وغيره ....وتعلقهم بالرؤى والأحلام ..وغير ذلك ..

وأنا لا أنكر وقوع هذه الأشياء وأنه قد وقع شيء مما أخبر به النبي -صلى الله عليه وسلم-ولكن يحتاج إلى رجوع إلى العلماء الربانيين لأن هذا يدخله التخرص في أحاديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتتعلق بعلم الغيب ...وتحدث الربكة في الناس لأن من النوازل ما يكون لها نتيجة في الحديث أنه إذا حدث كذا فسيحدث كذا ...إلى غير ذلك من المفاسد والأضرار ...

ولا ينسى إخواني من يجد أي شيء يتعلق بهذا الموضوع أن يفيدني به ، فأنا أكتب في هذا البحث ...

وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح .

وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

وكتبه/
عبد الواحد بن هادي المدخلي
17/5/1426هـ
المدينة النبوية

أخوي حرب

جزاك الله أفدتنا وأرحتنا من عناء السؤال

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحايد

	أخوي حرب جزاك الله أفدتنا وأرحتنا من عناء السؤال

حياك الله اخي المحايد

ومن الاعماق شكرا لك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركته

أخي الفاضل والكاتب الرائع :

(( بن يوسف ))

أعتقد أنه لايجوز الخوض بمثل هذه الأحاديث لكي يكون سبيلا ً للنقاش هذا من جهة ومن جهة أخرى أن

الحديث (( متفق عليه )) أي بكتابين إتفقت الأمة على قبولهما وعلى

أنهما أصح كتابين بعد كتاب الله

جل وعلا كتابي البخاري ومسلم ... فلهما تفاسير ومختصرات كثيرة ... النهل منها أفضل من الخوض

بدون سابق علم أو دليل مستند إليه ..

كذلك عنوان موضوعك هو :

(( كلام خطير في حديث معروف وتفسير متوقع (وجهة نظر) ))

أين الكلام الخطير ؟ وكيف يكون التفسير المتوقع إذا كانت وجهة نظر , وهل يحق لنا أن نفسر

من قال عنه رب العزة والجلال (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ))

أخي هل ما كتبته منقولا ً ...؟؟ أم أنك تستفسر عن هذا الحديث ...

لقد تباين وإختلف العنوان عن المضمون ... فأقول : هل لي بتوضيح أكثر ...

حفظك الله تعالى روعاك