الدعوة إلى الله أصولها ووسائلها وأساليبها

آراء علماء الأمة في نوع وجوب الدعوة

اتفق العلماء في ضوء الأدلة السابقة على أصل الوجوب إلا أنهم اختلفوا في نوعه من حيث كونه عينياً أم كفائياً ، فذهب بعضهم بالقول بالوجوب العيني ، فيما ذهب أكثر العلماء إلى القول بالوجوب الكفائي

ويكن إجمال أقوال العلماء في قولين ، وهما :

القول الأول : الدعوة واجبة وجوبا عينياً عل كل مسلم

ذهب عدد من المتقدمين مثل ابن حزم وابن القيم الجوزية وابن كثير ، كذلك من المعاصرين إلى القول بالوجوب العيني للدعوة عل كل مسلم وقد استدلوا بالأدلة الآتية :

1- قال تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون }

والمقصدو بحرف الجر ( من ) في قوله ( منكم ) التبيين وليس التبعيض ، بمعنى أن أمر الوجوب يشمل الأمة كلها وليس بعضها ، وهذا يعني أن الآية تأمر أمة المسلمين كلها بالدعوة إلى الله .

يقول ابن كثير : ( والمقصود من هذه الآية أت تكون فرقة من هذه الأمة متصدية لهذا الشأن ، وإن كان واجباً على كل فرد من الأمة بحسبه ) .

2- قال تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهو عن المنكر }

حيث جعلت الآية الدعوة إلى الله سمة عامة شملت أمة الإسلام ، دون استثناء ، فدل ذلك على وجوب الدعوة عليها جميعا ً.
لذا فإن معنى الأية ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) ، كونوا أمة دعاة للخير تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر .

3- إن جميع المكلفين مطالبون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إما باليد أو اللسان أو القلب وأنه يجب عليهم دفع الضرر عن النفس إذا ثبت .
يقول ابن حزم في المحلى : ( والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضان ، على كل أحد على قدر طاقته ، فمن لم يقدر فبلسانه ، فمن لم يقدر فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ، ليس وراء ذلك من الإيمان ) .
عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت سول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) ..رواه مسلم


4- روى الإمام البخاري في صحيح بسنده عن أبي بكرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب ) ، فالأمر في الحديث يفيد العموم ، إضافة لكونه أمر بمعروف ، بوصفه أمر شرعي فهو يفيد الوجوب العيني .


..

القول الثاني : الدعوة واجبة وجوباً كفائياً

ذهب كثير من العلماء المتقدمين كالإمام العيني والغزالي والقرطبي والنووي وابن تيمية والسيوطي والفخر الرازي ، والمتأخرين ، إلى القول بالوجوب الكفائي للدعوة ، بحيث إذا قام بها البعض سقط الإثم عن الباقين ، وقد استدلوا على رأيهم بالأدلة الآتية :

1- قال تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون }

فحرف الجر ( من ) في قوله ( منكم ) للتبعيض مما يفيد أن المخاطب هو البعض وليس الكل.

2- ينبغي لمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر أن تتوفر فيه الشروط التي تمكنه من أمر الدعوة كالفقه والرفق والحلم والصبر ، ويجب أن يكون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر علماء ، مع التسليم أن ذلك غير متحقق في جميع الناس ، مما يدل على أن الوجوب كفائياً وليس عينياً .

3- إن ما يجلبه الجهلة من شرور على الأمة دليل لهذا الرأي ، إذ ربما يأمر أحدهم بالمنكر وينهى عن المعروف ، أو يغلظ في موضع اللين ، أو يلين في موضع الغلظة ، لذا يجب أن يحصر أمر الوجوب على العلماء.

4- لفظ ( من ) في الآية ( ولتكن منكم أمة ) ، تفيد أن في القوم من لا يقدر على الدعوة ، ولا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل النساء والمرضى والعاجزين بشكل عام ، مما يعني تعذر القول بحمل أمر الوجوب على كافة الناس.

5- قال تعالى : { فولا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ، تفيد أن التكليف متوجه للعلماء وهم بعض الأمة .

....

وفي ضوء ما تقدم ينبغي الإشارة إلى الملاحظات الآتية :

1- كل من الفريقين اتفق على وجوب الدعوة إلى الله عز وجل إلا أنهما اختلفا في نوع الوجوب ، فيما إذا كان وجوبا عينيا أم كفائيا .

2- ينبغي أن يراعى أن هناك نوعان من الدعاة في الفقه الإسلامي :
أولاهما : مكلف من الدولة ويروتزق من عمله ، والفرض في حقه متعين بحكم الولاية ، ويسمى بالمحتسب ، أي القائم بأمر الحسبة ، والتي هي : ( أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ، ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله ) .
ثانيهما : المتطوع : وهو من يقوم بأمر الدعوة من تلقاء نفسه دون أن ينتظر رزقا من الدولة على إنكاره المنكر ، والفرض في حقه على الكفاية .
[ إلا أن المقصود في دراستنا هو الداعية بمعناه الشامل لمفهوم الحسبة وغيرها .]

3- ذهب بعض القائلين بالوجوب العيني إلى عدم إسقاط أمر الدعوة عن غير المستطيعين بسبب العلم مثلا ، وذلك لأنهم مأمورون بالتعلم .
وذهب آخرون إلى تقييد الوجوب بالاستطاعة ، فمن لم يكن عالماً بحكم المنكر لا يعد مستطيعا بالاتفاق .
كما أن القائلين بالوجوب الكفائي أسقطوا الوجوب على من ليس عالماً ومن كان عاجزا عن تبليغ الدعوة .

4- اشتراط العلماء العلم بالنسبة للدعاة لا يعني بالضرورة أن يكون عالماً بكل مسألة ، فمن علم بمسألة فهو مطالب بتبليغها .

5- إن من بين القائلين بأن حرف الجر ( من ) في قوله تعالى : ( ولتكن منكم أمة ) ، أنها بيانية وليست تبعيضية ، استدلوا بها على وجوب الدعوة على آحاد الأمة كلها كل حسب طاقته ، إلا أنهم قالوا : بأن الوجوب متى قام به البعض سقط الإثم عن الباقين ، واستدلوا بالعموم الوارد في قوله تعالى ( انفروا خفافاً وثقالاً ) ، فقالوا : إذا قام بأمر الجهاد طائفة ووقعت الكفاية بهم سقط الإثم عن الباقين ، مما يعني أن حرف الجر ( من ) حال كونها بيانية فإنها لا تنافي القول بوجوب الدعوة الكفائي على الأمة .

6- إن القول بالوجوب الكفائي يعني أن الأمة مأمورة بأن توجد بينها من يقوم بهذه الفريضة ، وعند تحقق وجودهم يصبح أمر الدعوة في حقهم فرض عين مع سقوط الوجوب على الآخرين ، وإلا أثمت الأمة كلها .

7- استحب أصحاب الرأي الثاني الدعوة إلى الله من جميع المسلمين وندبهم إلى ذلك حال سقوط حكم الوجوب عليهم ، وذلك بقيام من تحقق فيهم الكفاية .

......

خلاصة كل ماسبق في ملاحظتين رئيستين :

الأولى : إن الخلاف بين الرأيين يكاد بنعدم خاصة في الناحية العملية ، وذلك لأن أمر الدعوة واجب التحقق إذا انعدم المعروف أو ظهر المنكر.

الثانية : إن اتفاق العلماء على وجوب الدعوة ولزوم تصدر طائفة كافية من المسلمين للقيام بأعبائها ، يعني أن كل ما من شأنه تحقيق أمر الوجوب ، كتأهيل الدعاة وإعداد المحتسب واجب إذ ما لا يتم الواجب به فهو واجب ، وما دام الأمر كذلك فإن الأمة مطالبة شرعا بالدعوة وإعداد الدعاة ، وأي تقصير في ذلك فإنه يترتب عليه إثم على الجميع ، كلا بحسبه.