هنا الشرح الكامل لقصيدة الفراعنة [ناقتي ياناقتي]

ان ناصر الفراعنـــــــــــة ليس شاعر ابدا ... بل ..اسطورة شعر .قديم وجديد حاضر وماضي ..ولكن تعالوا نفك معاني القصيدة ونستمتع في معانيها.


ناقتي ياناقتي لارباع ولاسديس

..........................وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس
حايل ٍ رابع سنه من خيار العيس عيس

...........................خفها لادرهمت كنه بالنار محسوس
في دجى خالي خلا لاحسيس ولانسيس

...........................تدوخك من شدة البرد طقطقة الظروس
في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفريس

...........................وانتهض جساس من دون خالته البسوس
وفي خفوقي فرخ جنيةٍ يضرس ضريس

...........................يوم اوردها هجوس واصدرها هجوس

في هذا المقطع الأول يتكلم عن الأجواء التي الف فيها القصيدة وجو صناعتها.

الشاعر في ليلا مظلم في الشتاء وحيدا في الخلا راكبا ناقته يبحث عن لابته خلف الطعس

جو جنوني فهل الفراعنة يبحث عن الجن ليعينه على صناعة القصيدة

جوه مرعب لصناعة قصيدة

جرى له بعدها كأنه يرى فرائس تطيح وطيورا تكفخ وانه في نخوة جساس لخالته يفزع لها

وبعدها وكأن صدره يمتلئ بالجنون التي تملي عليه مايقول :



2- المقطع الثاني تاريخ نجد


يبدأ الشاعر قصيدته في نجد على ثلاث مراحل تاريخية مختلفة وكلها بترتيب وتفصيلات رائعة عن وضع كل فترة واسقاطات بمنتهى العبقرية



# المرحلة الاولى لتاريخ نجد

سماها عيطموس

لان البدو يصفون البنت الجميلة بالعيطموس

ثم يذكر ومزيدا من الايضاح عن اعلام بدو قدماء ليدلنا بخيط على زمنه الذي يتحدث عنه انه زمن ابن غثلم وابن جريس


اعجبتني اسقاطات بمنتهى الروعة لهذا الزمن

(( بنت شيخا ))

بقصد العيطموس في هذه الفترة وبنت شيخا يدل على شيخة البدو وان الدولة غير موجودة بل مشائخ القبائل هم الحاكمين تلك الفترات


(( معدنها نفيس ))

العيطموس ايضا يقصد بأن البدو معدنهم وصفاء نفوسهم اعظم صفات هؤلاء البدو رغم القتال والتناحر بينهم الا ان الشيم والنخوة منتشرة بينهم


(( بالدم محموس ))

مقابلة عبقرية ولاتقولوا لم يقصدها الفراعنة لأن هناك شعراء عباقرة يصنعون مثل هذه وليست من قبيل الصدف بل جميع خيوط الشعر وطرقه تدلنا على هذا الاستنتاج ويقصد الشاعر ان زمن البدو في مرحلتهم الأولى جمع الدم وهو القتال بالحمس للقهوة وهو الكرم والشيمة .



ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلم جريس

...........................ديرة اللي دوجوا في فيافي نجد جوس
ديرتي يابنت شيخ ٍ ومعدنها نفيس

...........................عيطموس ٍ دونها دثرتني عيطموس
جادل ٍ مطرق جسدها مع الغربي يميس

.................................طينةٍ من تربة الخلد والدم محموس


# المرحلة الثانية من تاريخ نجد

دخول الترك واحتلالهم لنجد بطريقة الخميس

وهو الجيش وهذا دل عليها اول بيت يتحدث عن هذه الفترة

في هذه المرحلة ابدع الفراعنة ابداع منقطع النظير وجمع الشعر من اطرافه

سماها مرحلة دختنوس لما لهذا الاسم من اصل فارسي ليس عربي ودليل انه يتحدث عن نجد عندما حكمها الترك واسقطوا دولة ابن سعود او بالأصح انتهت مرحلة العيطموس وبدأت مرحلة دختنوس

يجمع لنا الشاعر في تناقضات رهيبة في كيان دختنوس وجسمها واصبح يصف صدر دختنوس وردفيها ونهديها وخصرها ليبين لنا مكامن العلل في كيان هذه الدولة ونستطيع ان نخرج في اضاءة عبقرية من وصف دختنوس ونسقطه على الاتراك الذين حكموا نجد

فدختنوس صدرها كنيسة وكنيسة ودليل البدع المنتشرة في وقتهم

ونهديها الحرمين الشريفين وقبتين والنهود مثل القبب .

وهذا يدل على تناقض هذه الدولة فجمعت الكنيس والكنيسة مع اطهر البقاع اي الدين مع البدع


ثم يخرج لوصف خصر دختنوس او دولة الترك بالأصح ليعطينا بصغر حجم هذا الخصر عن واقع تعاسة حالهم اي ضعفهم السياسي حتى ان الدول سمت دولة التراك بالرجل المريض

ثم يعطينا بكبر ردوف دختنوس اسقاط عبقري على واقع قمعهم لشعوبهم وظلمهم لهم فكأنهم يشبهون بوش في قوتهم على شعوبهم رغم ضعف حالتهم السياسية


ثم تناقض أخير يقول رغم قصر قامة دختنوس اي الاسباب الكثيرة التي تؤدي الى سرعة زوال حكمهم الا ان دختنوس طويلة الجلوس اي استمرت دولة الترك لقرون طويلة



اسقاطات بمنتهى الروعة

(( اسقاط اوصاف دختنوس وجسمها على وصف حالة دولة الترك ))

(( اسقاط النهدين وانها تشبه القبتين للدلالة على الحرمين الشريفين ))

(( اسقاط صغر خصر دختنوس للدلالة على ضعف الحالة السياسية للترك ))

(( اسقاط كبر ردف دختنوس على ظلم الترك لرعاياهم وقمعهم لهم ))

(( اسقاط قصر قامة دختنوس على ان البديهي زوال حكم الترك بسرعة واسقاط طول جلوس دختنوس على استمرار حكم الترك لقرون طويلة ))



مقطع رائع يدرس منهجيا دققوا الله يخليكم ياللي مافهمتوا



نقشت خمس ٍ من الخمس في يوم الخميس

...........................ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس
كم تمنا إن معه مثلها فتنة ابليس

...........................كان يمكن قد قلب نصف إمتنا مجوس
كن دماث الصدر منها كنيسه او كنيس

...........................صومعة رهبان ديرٍ يؤدون الطقوس
آتقوس مع تقوس نواهدها وإقيس

...........................قبتين قاب قوسين قوس ٍ جنب قوس
خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس

...........................وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس
وبالرغم من قصرها مايجالسها جليس

...........................تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس


# المرحلة الثالث لتاريخ نجد

عروسة في حكم الملك عبدالعزيز

مقطع شبه خالي من الرمزية وأعتقد ان الفراعنة تعمد اظهاره بهذا الشكل حتى يعطي خيوط اللعبة لمتوسطي الذكاء فهو يريد الكثير يفهمه خاصة في محفل شاعر المليون

وان كنت ارى ان البون شاسع بين اسقاطات الفراعنة في حكم البدو وفي حكم الترك مع قوة وحبك خيوط القصيدة العبقرية لكن تعمد الفراعنة لذلك حتى يفهم المزيد



العروسه ماتبي غير ابو تركي عريس

...........................العروسه نجد ماهيب حي الله عروس
نجد بنت المجد ونسة مونسة الونيس

...........................ماعسفها الا معزي ضحى اليوم العبوس
كل اهل نجد هلي من إجاء حتى الخميس

...........................في ذراهم بالتجي عن مجففة الرسوس


3- المقطع الثالث مقارنة دول العرب وقادتها وشعوبها مع مملكة الرجال السعودية

# مملكة رجال خيرا من جمهورية تيوس

يخرج الشاعر من تاريخ نجد ليخاطب الشعوب المعاصرة وبالذات العربية ويقول كيف لكم ان تسبوا السعودية بنظامها الملكي وهي تقدر مواطنيها وملوكها رجال يعزون رجال ومافائدة النظام الرئاسي والجمهوري القمعي الذين تعيشون فيه فقراء محرومين تعاملون كمعاملة البهائم فأن العبرة بطريقة معاملة المواطن وليس بطريقة نظام انتخاب او نظام حكم


وعيشتي مابين أسود ٍ ولو ماني رئيس

...........................خير من كوني رئيس ٍ على شلقة تيوس
وليس عيباً إن خدعني بمكره كل هيس

...........................لان مايفهم بمكر الهيوس الا الهيوس


# قادة العرب هل هم اعز من ملوك السعودية

اسقاطات رهيبة تعيدنا الى رمزية الفراعنة الجميلة ويعود لحبك قصيدته بقوة مجددا

من الاسقاطات العبقرية

(( مصطفى في مائدة لويس ))

مصطفى اسم عربي شامي أو مصري وأعتقد ان الفراعنة قصد استجداء وعمالة بعض قادة العرب للويس وهو رمز لدول الغرب واعتقد انه يقصد انظمة حكم مثل مصر والأردن في وقتنا الحالي فهم على مائدة لويس يشاركونه الكأس ويطلبون وده ويعقدون المؤتمرات والصلح معه


(( طسم وجديس في حائط المبكى ))

حكام اسرائيل وفلسطين التي ضاعت بينهم فلسطين البنت العفراء الشموس البهية فمن ضيعها هم اهلها بتقاعسهم وخنوعهم وتوقيعهم لاتفاقات سلام ذليلة مع اليهود

(( اسقاط الحنجرة السمراء صاحبة القصر على امريكا ووزيرة خارجيتها ))

لميس وهو رايس وترمز لامريكا ككل

فهي تذل العرب وتلبسهم ثوب الذل والخنوع ثم تهب لهم فتات أكلها مثل صاحب الكلب اذا شبع من اكله اعطاه لكلبه ثم ناداه قيس قيس وهو صوت نداء للكلب وهذا اسقاط عبقري لما يعانيه العرب من ذل على يد امريكا وانه تعطيهم الفتات مثل صاحب الكلب اذا نادى كلبه

(( اسقاط صوت نداء الكلب للأكل على اعطاء امريكا لفتات اكلها لبعض العرب ))


مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس

...........................كبر اللقمه تحت ضوء حمراء الكؤوس
وطسم حدتها على حائط المبكى جديس

...........................يوم شقت ثوبها بنت عفار ٍ شموس
سيدة هاك القصر أسمها الاول لميس

...........................دونها سمر الحناجر بترها حد موس
قسقسة لاحرارهم.قيس.قيس.قيس.قيس

...........................والبستهم من مهانتهم انواع اللبوس


# شعوب العرب المغيبة وتوجههم للتغريب وبعدهم عن العادات والدين

تعريجة بمنتهى الروعة واسقاطات لوضع العرب وشعوبهم

(( كعب اخيلا )) اسقاط على الالتهاء بالرقص والمعازف (( ادونيس )) وهو شاعر لبناني ملحد واسقط لهو الشعوب العربية بالعزف وادب المجون اي انصرافهم عن دينهم وعاداتهم الحميدة

ثم بين تدارسهم للألهة وادب اليونان والياذة هوميروس اي انصرافهم الى اداب الغرب وتاريخهم ونسيان تاريخ المسلمين والعرب

هذه اسقاطة مؤلمة ولكنها واقعية ومن يعرف شأن هذه الدول يعلم ان الفراعنة لم يظلمهم حتى في بعض دول الخليج فما بالك بدول العرب الأخرى يختصرون كتب الدين كلها في عشر صفحات ويدرسون مجلدات لتاريخ الغرب وآدابهم

ثم يعود ليخاطب شعوب العرب بقوله ليس لكم علينا زود ونحن في مملكة الرجال وانتم في جمهورياتكم فماذا جنيتم من

(( ثورة السويس )) اي ثورة جمال عبدالناصر ومن تبعه

وتلمسان وهي مدينة جزائرية يعني بها ثورة بن بيلا

وسنوس وهم ملوك ليبيا قبل ثورة القذافي


يقصد جميع انظمة العرب الجمهورية ماذا جنيتم منها ايها الشعوب الا الفقر والتغريب ونشر الفساد بينكم حتى اصبحتم تخدرون انفسكم بالمسكرات عن الواقع وتصحون بالعرق سوس وهو شراب يكثر استخدامه في مصر واسقاط لفقر هؤلاء فحتى شرابهم عرق سوس وهو شراب للفقراء يصحون به من خرتهم التي يريدون بها نسيان واقعهم المر

ويقول ان مثل هذه الثورات المفجعة لشعوبها ماذا جنوا منها فلانريدها وهي لاتهز الا كيان المجتمع وتنشر الفقر والفساد في اوصاله

فنحن في مملكتنا رجالا يحمكنا رجال نلتزم بديننا وعاداتنا الحميدة والحمدلله



بين خدعة كعب اخيل ٍ ومولد ادونيس

...........................درسونا الالهه والمدرسون روس
ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويس

...........................وويش لاقوا من تلمسان قوم ٍ من سنوس
كلهم من شدة الجوع راحوا خندريس

...........................بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس
ثورة راحوا سببها بتوع الاتوبيس

...........................وش نبي فيها وهي ماتهز الا الغروس

4- المقطع الأخير

اليكم ايها العرب اصلحوا حالكم

في آخر القصيدة يشرح الشاعر سبب مصائب العرب وقادتهم وان ذلك كله من اجل الكيس وهو المال والسلطة وبسبب الكأس وهو الشرب واللهو والمعازف

وانك اذا اردت ان تخبر مكانة الانسان وعزته ارم له المال فاذا ترفع عنه فهو عزيز ونفسه ابيه اما اذا دنع واهان كرامته من اجل المال فلايستبعد عليه ان يفعل شتى السبل للحصول على هذا المال من طرق تهين كرامة الانسان وان المال هو الفاصل بين كرامة المرء وعزته

وسبب كثير من مصائب العرب والمسلمين هو حب السلطة والمال وجمعها باساليب قد تخالف الدين والعادات والاعراف

ثم يقول ان الناس ينكشفون وقت الحروب والأمور العظيمة ولاينفع اها الهياط والكلام والمتشدقين فالمصائب تبين معادن الرجال

آفة المرء اثنتان الف كاس وحب كيس

...........................والنفوس اليا بغيت اتعرفها ارم الفلوس
ينكشف زيف الشعارات الى حمي الوطيس

...........................ترجع الاذناب اذناب وتبقى الروس روس
صدق لاقال العرب مايحوص الا الخسيس

...........................ولايوطي الروس شئياً مثل ضعف النفوس



وهذه وصف رائعة الفراعنة بين ذكره لمراحل تاريخ نجد واسقاطات كل مرحلة الى عظيم اعتزازه بحكم آل سعود ومقارنة شعب الملك وحكامها بشعوب وقادة بعض دول العرب وبيان سبب ذلك ومحاولة بيان مكامن الخلل في العرب فهو لايريد وصف المعيبة فقط بل يريد ان يبين اسبابها ويريد الخير للعرب والمسلمين لعلاجها فهم اخوة الدم والدين بل بينن ان حالا حالهم بعكس قادة العرب عندما قال ( درسونا ) يعني مايضر شعوب الغرب يضرنا وكاننا جسدا واحد رغم انه يعيد التدريس الى العرب وليس الى اهل السعودية لكن تشارك الهم والحال واحد

سالم الفريدي ..

شكرا لك على هذا الشرح الجيد والممتع والتصوير الرائع للقصيدة الرائعة لشاعر ناصر الفراعنة السبيعي .. هذا الشاعر يمتلك قدرة رهيبة في نظم القصيدة وبنائها كاروع ما تكون .. فلاغبار بشاعريته رغم اختلافي مع البعض والذين لم يعجبهم شعره

لن استرسل بالمزيد عن الشاعر فأعتقد انه سيتأهل لنهئيات وتكون له بصمة في الدورة الثانية من شاعر المليون ..

اشكرك كثيرا . وكفيت ووفيت .

تقبل تحياتي

يعطيك العافيه على هالمجهود الجميل والنقل الرائع00

أعتقد أن ناصر الفراعنه بقصيدته حسم الدورة الثانيه لشاعر المليون من بدايتها00

بيض الله وجهك مجهود تشكر عليه


لك خااااالص التقدير

شكرا لك على هذا الشرح الجيد والممتع والتصوير الرائع للقصيدة الرائعة للشاعر ناصر الفراعنة السبيعي

وضحت بعض المعاني لدى الكثير من هالشرح المفيد

يامال العافية

محبتي و مودتي

شكرا لك على هذا الشرح

مشكورين على المرور

بارك الله فيك اخوي سالم الفريدي على هذا الشرح الوافي
ولدي تعقيب واضافة بسيطه على جزئيه من القصيده طسم وجديس
مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس
كبر اللقمة تحت ضور حمراء الكؤوس
وطسم حققها على حائط المبكى جديس
يوم شقت ثوبها بنت عفار شموس
سيدت هاك القصر اسمها الأول لميس
دونها سمر الحناجر بترها حد موس
قسقسة لاحرارهم قيس قيس قيس قيس
والبستهم من مهانتهم انواع اللبوس
وشدة الاعجاب في قدرة الشاعر على توظيفه هذه القصة واسقاطها على واقعنا الحالي
اختصار القصة هو :
جديس هم قوم من العرب البائدة، ولاتكاد تذكر إلا مع ذكر طسم. وتتلخص الروايات بأنهما قبيلتين تسكنان اليمامة وماحولها إلى البحرين.
ويذكر أن جديس ذلت على يد طسم بحكم رجل يقال له عمليق، وجعل أن لاتزف بكر من جديس حتى تساق إليه فيفترعها قبل زوجها، فكان أن انتقمت جديس غدرا بعد أن أصاب العار أخت سيد جديس ويقال له الأسود بن غفار، وكان إسمها الشموس، ولكن رجل من طسم يقال له رياح بن مرة استغاث بحسان بن تبع الحميري، فأجاب له طلبه وسار معه إلى اليمامة، فحاولت زرقاء اليمامة تنبيه قومها، فلم يصدقوها، فقتل من جديس على يد طسم والحميريين ودُكت منازلهم.
واثارت فيني قصيدة ناصر السبيعي للبحث عن القصة كاملة
ولكم ما لقيت
إن من الأمور التي تعاب على المهتم بالتاريخ أن يغفل عن تاريخ بلاده التي يعيش فيها وينهل من خيراتها ، وقد استوفى الباحثون معظم الفترات الزمنية لجزيرة العرب عموماً وبلاد اليمامة خصوصاً . لكن تاريخها في الجاهلية لا يزال مجهولاً لدى الكثيرين، ولذا أرغب في المشاركة بالكتابة عن جزئية من التاريخ الجاهلي لليمامة بجمع ما قاله المؤرخون عن طسم وجديس لطرافتها والاعتبار بها .
فيذكر المؤرخون أن منطقة اليمامة كانت مسكونة من قبيلتين قويتين من العرب البائدة هما قبيلة طسم والتي كانت تسكن بين وادي الوتر = البطحاء ووادي حنيفة وقبيلة جديس التي كانت تسكن الخضرمة وهي الخرج حالياً
واختلفوا في نسبهم على أقوال :
1- أن طسما وجديسا ابنان لإرم بن سام ابن نوح ، كما عند أبي حنيفة الدينوري
2- وبعضهم يضيف عابرا كما عند الطبري أو عاثرا كما عنــد ابن كثير -إلا أن البداية والنهاية وافق الطبري- أو عادا كما عند القرطبي قبل إرم ، وأنهما أخوان لثمود
3- أنهما من ولد لاوذ بن إرم بن لاوذ ابن سام بن نوح
وأنهم كانوا بشراً كثيراً يملؤون عمان والبحرين واليمامة ، وآخر ملك لهم يدعى عِمليق ، أو عملوق ، ويضيف ياقوت فيقول : هو عمليق بن حياش . وذكروا ظلمه واستباحته لأعراض جديس وأموالهم . مما سبب سخط جديس وقتلهم لهذا الملك الظالم على يد الأسود بن غفار ، وواصلوا حملتهم حتى أبادوا طسما كلها ولم يبق منهم إلا رجل يقال له رياح أو رباح بن مرة ، والذي مضي إلى ملك اليمن يستنصره .
وتفصيل قصته أن ملكهم كان جائراً ظلوماً ، وبلغ من عتوه أن أمر ألا تزف امرأة من جديس إلى زوجها إلا بدؤوه بها ، فمكثوا بذلك دهراً طويلاً .
وسبب هذا القرار الجائر فيما ذكره ياقوت أنه احتكم إليه رجل وامرأة في مولود بينهما ، فقال الزوج واسمه قابس : أيها الملك أعطيتها المهر كاملاً ولم أصب منها طائلاً إلا ولداً جاهلاً ، فافعل ما كنت فاعلاً ! فقالت الزوجة واسمها هزيلة : أيها الملك هذا ولدي حملته تسعاً ووضعته دفعاً وأرضعته شبعاً ، ولم أنل منه نفعاً ، حتى إذا تمت فصاله واشتدت أوصاله أراد زوجي أخذه كرهاً وتركي ولهى ! فقال الزوج : إني حملته قبل أن تحمله وكفلت أمه قبل أن تكفله ! فقالت الزوجة : إنه أيها الملك حمله خفاً وأنا حملته ثقلاً ، ووضعه شهوةً وأنا وضعته كرهاً ! فلما رأى عمليق متانة حجتها تحير ، ورأى أن يجعل الغلام في جملة غلمانه حتى يتبين له الرأى فيه ، فقالت له هزيلة :
أتينا أخا طسم ليحكــــم بيننا * فأظهر حكماً في هزيلــــــــــة ظالما
ندمت وكم أندم وأنّى بعثرتي * وأصبح بعلي في الحكومـــــة نادما
فلما سمع عمليق ذلك غضب على نساء جديس ، وأمر أن لا تتزوج بكر من نساء جديس حتى تدخل عليه فيكون هو مفترعها ! فلقوا من ذلك ذلاً
وابن الجوزي يذكر أن الأسود بن غفار قال لرؤساء قومه : قد ترون ما نحن فيه من العار والذل الذي ينبغي للكلاب أن تعافه وتمتعض منه فأطيعوني فإني أدعوكم إلى عز الدهر ونفي الذل ، قالوا : وما ذاك قال إني صانع للملك وقومه طعاما فإذا جاءوا نهضنا إليهم بأسيافنا فأنفرد به فأقتله وليجهز كل رجل منكم على جليسه ، فأجابوه إلى ذلك وأجمع رأيهم عليه فأعد طعاما وأمر قومه فانتضوا سيوفهم ودفنوها في الرمل ، وقال : إذا أتاكم القوم يرفلون في حللهم فخذوا سيوفهم ثم شدوا عليهم قبل أن يأخذوا مجالسهم ثم اقتلوا الرؤساء فإنكم إذا قتلتم الرؤساء لم تكن السفلة شيئاً ففعلوا ذلك(
فحميت جديس ، واغتالوا عمليقاً على غرة ، وإمامهم الأسود بن غفار يرتجز ، ويقول :
يالَيلــةً ما ليلـــــــةً العَروسِ * جاءَت تَمَشّـــــى بِدَم جَميسِ
يا طَسمُ ما لاقيتِ مِن جَديسِ * إحـــــدى لَياليكِ فَهَيسِ هَيسِ
فأبدوا طسما ، فلم يفلت منهم إلا رجل يقال له ، رياح أو رباح بن مرة ، فإنه مضى على وجهه حتى أتى ملك اليمن وهو معسكر في جنوده بنجران ، واختلفوا في اسمه :
* فقال أبو حنيفة الدينوري : إن اسمه ذو جيشان .
* وفي البدء والتاريخ أنه استنجد بملك اليمن وهو ذو غسان بن تبع الحميري، وقال في موضع آخر : لقب حسان هذا ذو جيشان ، فلعل الصواب حسان بدلاً من غسان وهو موافق لما في المنتظم والله أعلم
\ ونسبه ابن الجوزي فقال : هو تبع بن تبع بن أسعد أبي كرب بن ملكي كرب ابن تبع وهو أبو تبع الأصغر بن حسان الذي يزعم أهل اليمن أنه قدم مكة وكسى الكعبة
فمثل الأسود بين يديه ، وقال : عبيدك ورعيتك قد اعتدى علينا جديس ، ثم قال :
أجبني إلى قوم دعونا لغدرهـــم * إلى قتلهـــم فيهــــــــا لك الأجر
فإنّك لن تسمع بيومٍ ولــــن ترى * كيوم أباد الحيّ طسماً بـــه المكر
أتيناهـــم فــــــــي أزرنا ونعالنا * علينا الملاء الحمر والحلل الخضر
بصرنا طعوماً بالعراء وطعمةً * ينازع فينا الطّير والذّئب والنّمر
فقال الملك : كم بيننا وبينهم ؟ قال " ثلاث . فقال من حضر : كذب ، أيها الملك ، بينك وبين القوم عشرون ليلة ، فأمر جنوده بالمسير نحو اليمامة ، وكانت في جديس جارية زرقاء يقال لها اليمامة وبها سميت اليمامة وكانت كاهنة تبصر الراكب من مسيرة يوم ويقال مسيرة ثلاث .
قال ابن الجوزي : فلما كان من اليمامة على ثلاث ، قال له رياح : أبيت اللعن إن لي أختا متزوجة من جديس يقال لها اليمامة ليس على وجه الأرض أبصر منها إنها لتبصر الراكب من مسيرة ثلاث وأنا أخاف أن تنذر القوم بك فمر أصحابك فليقلع كل رجل منهم شجرة فليجعها أمامه ويسير وهي في يده ، فخاف الجيش أن تبصرهم اليمامة فتخبر القوم بهم فقطعوا الشجر وجعل كل رجل بين يديه شجرة يمشي خلفها يستتر بها عن اليمامة ونظرت اليمامة فرأت الشجر .. فنادت ياآل جديس سارت إليكم الشجر أو أتتكم حمير ، قالوا : وما ذاك ، قالت : أرى رجلا في يده كتف يأكلها أو نعل يخصفها ، فكذبوها . فزعموا أنها أنشأت تقول :
خذوا خذوا حذركم يا قوم ينفعكم * فليس ما قد أرى مل أمر يحتقــر
إني أرى شجراً من خلفهــا بشرٌ * لأمرٍ اجتمع الأقوام والشّجــــــر
فلما دهمهم حسان قال لها : ماذا رأيت ؟ قالت : الشجر خلفها بشر ! فأمر بقلع عينيها وصلبها على باب جو ، وكانت المدينة قبل هذا تسمى جواً ، فسماها تبع اليمامة وقال :
وسمّيت جوّاً باليمامة بعدما * تركت عيوناً باليمامة همّــــــــلا
نزعت بها عيني فتاةٍ بصيرةٍ * رعاماً ولم أحفل بذلك محفـــــلا
تركت جديساً كالحصيد مطرّحاً * وسقت نساء القوم سوقاً معجّـلا
فصبحتهم الخيل فقتلتهم وأقصتهم وانقضى أمر جديس وطسم .
قال ابن الجوزي : وبنظر هذه المرأة يضرب المثل وكانت زرقاء اليمامة قد نظرت إلى سرب من حمام طائر فإذا فيه ست وستون حمامة وعندها حمامة واحدة ، فقالت :
ليت الحمام ليه إلى حمامتيــه * ونصفه قديــــه ثم الحمام ميه
وقال النابغة يخاطب النعمان ، ويقول :
واحكم كحكم فتاة الحي إذا نظرت * إلى حمام سراع وارد الثمد
وفي البدء والتاريخ :
فَكَذَبوهــــا بما قالت فصَبَّحَمُم * ذو آل غسان يزجى السمر والسلعا
وقد ذكرها الأعشى :
وحال علـــى جديس يـــــوم * من الدهـــــر مستطـــــــــار
وقال الحارث بن حلزة :
أم علينا جـــرى إياد كمـــــا * قيل لطسم أخوكـــــــم الأبّاء
كما أشار زهير إلى القبيلتين البائدتين في قوله :
عهدي بهم يوم باب القريتين وقد * زال الهماليج بالفرسان واللجم
فاستبدلت بعدنــــا داراً يمانيـــة * ترعى الخريف فأدنى دارها ظلم
كما وردت الإشارة إليهم في شعر النمر بن تولب العكلي، ومن أمثال العرب قول رؤبة : بوار طسم بيدي جديس

فلما أباد ملك اليمن جديساً ، رحل نحو العراق يريد كيخسرو ، وزحف إليه كيخسرو ، فالتقوا ، فَقُتل ذو جيشان ، وانفضت جموعه
وبسبب هذه الحادثة بادتْ قبيلتا جديس وطسم كقوة وحيدة في المنطقة ، ويقال إنه بقي منهم بقايا اندمجوا في غيرهم ، ومنهم أناس يعرفون بالصعافقة يمتهنون الفلاحة.

منقول ،،،،،،،،

	الله يـعـطـيـك الـعـافيـــــــــــة بيض الله وجهك

يعطيك العافيه على الموضوع
.
.
بارك الله فيك
.
.
حفظك الله