الامه العربيه هي القبائل التي تعرف بالبدويه في السعوديه اليوم

يسألني بعض الاخوه عن مفهومي للعروبه والذي يبدو لهم مشوشا ,والواقع ان مفهوم العروبه ملتبساومشوشا تماما خصوصا بعد تعرب الشعوبيين الاوائل وتسربلهم بعبأة العروبه طاعنين فيها وحاصرين بذات الوقت العرب الاقحاح بالبداوه,فالواقع ان مفهومي للعروبه لايتماثل مع المفهوم العفلقي او الناصري وباقي تمثيلات الموالي المتعربين للعروبه فالعرب بنظري هم الامه التي يميزها اليوم الموالي بجزيرة العرب بالبداوه أو القبائل التي تعرف بالبدويه ,فالواقع ان الطروحات العروبيه السائده اليوم هي هشة العظام فلاتكاد تستطيع الوقوف على قدميها, فلبس من العقل ولا من المنطق أن يعتبر منظري عروبة الزيف من كل الاقوام الساميه عربا مقصين اليهود والذين هم ابناء عمومة العرب واقرب الساميين لنا من هذا الشرف بل انهم لم يكتفوا باسباغ العروبه على الساميين فقط فجعلوا من الحاميين ايضا ابناءا ليعرب!

محددات الامه قد تكون وجيهه لدى الجرمان في الحزب القومي الاشتراكي الهتلري التي قامت على العرق اولا وعلى الفضاء الجغرافي الذي يعتبر المؤيل للامه الجرمانيه والتمايز على اساس ذلك وصولا حتى لمناصبة العداء حتى للفرنسيين ولغيرهم من الشعوب الاوربيه الذين استقبلوا من الهجرات الجرمانيه وامتزجوا بها اكثر مما استقبلته اي دوله ناطقه بالعربيه من العرب ..وقد يكون وجيها لدى حزب حراس الارز الفاشي بلبنان ..ولكن في حال البعثيين والناصريين فالامر عبث لااكثر وتزوير فج للتاريخ ولن يطول امد هذا الهراء بدليل ان جل الدول التي كانت من عتاة المناصريين لمثل هذه الطروحات العروبيه يعتزون بوطنيتهم اليوم في لبنان والاردن وسوريا فتحت معاهد كثيره لتعليم السيريانيه اللغه القوميه لاهل هذه البلاد وفي شمال افريقيا اخذ البربر والامازيغ بالاعتداد بثقافتهم وفي الكقر بالعروبه التي لم تكن يوما هويه اصيله لهم

دعونا نقلب في تاريخ سوريا ذلك البلد الذي يحكمه حزب البعث العربي والذي يعتبر نفسه قلعة العروبه الحصينه ولايقبل اهله من احد المزايده عليهم في العروبه رغم انه انجب اشد الشعوبيين كراهييه للعرب مثل ابونواس وغيلان الدمشقي واحفاد هؤلاء من السائريين على نهجهم مثل نزار قباني هذا البلد في الواقع تقطنه قوميات كثيره زط وقرباط وغجر أو نور واراميين اشوريين وتركمان وكرد وسريان وأقل مكوناته هم الاعراب الذين وان وجدوا فقد ذابواجينيا وثقافيا في مكوناته الكبرى فالواقع أن كل الدوله المتعربه حاليا يتساهل اهلها في نسبة أنفسهم لعرب أفترضوا أنهم هاجروا بعد الفتوحات العربيه بينما في الواقع ان الهجرات كانت محدوده جدا وهي في سوريا ليست أكثر من الهجرات الفارسيه التي استقبلها هذا البلد خصوصا وان القبائل العربيه التي ارتحلت مع الامويين للشام قد قام أفرادها بأرتكاب مجازر بحق بعضهم البعض نظير الفتن التي كان يشعلها الامويين بينهم لكي يخلو لهم الحكم ناهيك عن ان ماتبقى من افراد القبائل العربيه التي هاجرت لبلاد الهلال الخصيب بعد الفتوحات عادت الي نجد والحجاز بعد سقوط الدوله العباسيه وزوال مجد العرب كما ذكر ذلك بن خلدون وغيره من المؤرخين وجل السوريين تجده يرتكز بادعائه العروبه بنسب نفسه للغسانيين والذين يعتبرهم عربا بدورهم بينما الغسانيون ليسوا عربا في الواقع فهم بداة السريان الذين كانوا يقطنون تخوم جزيرة العرب وكانوا يتكلمون العربيه ويعتبرون وساطه مابين الروم والعرب
..سوريا قبل الفتح العربي لها او لنقل الاستعمار العربي تعرضت مثلا لا حصرا لاستعمار مصري وروماني ويوناني وفارسي وتكلم اهلها لغة محتليها ولازال لليوم المؤثر الثقافي لبعض تلك الشعوب بارزا للعيان في سوريا أكثر من التاثير العربي الذي اختزل في اللسان العربي الذي لم يتكلمه اهل دمشق الا في منتصف القرن السابع عشر ,لماذا لانعتبر سوريا مصريه او يونانيه لماذا هي عربيه؟ الواقع ان عفلق ذاته مؤسس حزب البعث من اصول ارمنيه والرئيس السوري الذائد عن حياض العروبه من اصول تركمانيه فبأي منطق عروبه تصبح سوريا عربيه؟ اذا كان لمجرد ان اهلها يتحدثون العربيه فسكان أنغولا الأفريقية يتحدثون البرتغالية فهل أصبحوا برتغاليين؟ سكان جمهورية بنين الأفريقية يتحدثون الفرنسية فهل أصبحوا فرنسيين؟سكان النمسا يتحدثون الألمانية فهل أصبحو المان؟سكان سان مارينو يتحدثون الأيطالية فهل أصبحوا ايطاليين؟
واذا كان بحجة ان الاقوام الساميه كلها قد انبثقت من اليمن بعد انهيار سد مأرب فماعلاقة اليمن بالعروبه وماعلاقة ذلك والساميين بالعرب؟ خصوصا أن الاراء الاقرب للروح العلميه والبعيده عن الاهواء تجد ان الاقوام الساميه كلها قد خرجت من بلاد مابين النهرين؟
وحكاية انتساب بعض السوريين للعرب امر لايقوم على بينه خصوصا واننا لو تقصينا سنكتشف زيف ذلك بسهوله ولاادل من ان اسرة الاسد تركمانيه بجلاء رغم ادعائهم الارومه العربيه وبأي حال محاولات الموالي عقب الفتوح للانتساب للعرب امر معلوم
بل حتى القبائل التي تغلب عليها البداوه والتي تتشابه في اعرافها وتقاليدها ولغاتها حتى مع العرب في الاردن وجنوب سوريا وعلى تخوم جزيرة العرب لايمكن حسبانهم عربا فهم نبط و ان انتسب اغلبهم لقبائل عربيه كبرى في يومنا هذا
الواقع ان جذور كلمة عرب تعود لاصول اشوريه قيل هم اول من سمى العرب عربا تمييزا لهم في بداوتهم, واعني بالعرب هنا الاسماعيليين اجداد محمد الذين كان شمال نجد او الجزيره حينها فضاءالترحالهم ,هؤلاء الاسماعيليين بدورهم اقدم الاقوام الساميه البدويه التي دجنت الجمل وقطعت به عباب صحارى الجزيره ,العبرانيين كذلك استعاروا هذه المفرده عن الاشوريين والقبط ايضا وكذا فعل السريان والعجيب انه ليومنا هذا لازال احفادالسريان بسوريا الذين تعربوا عقب الفتوح يطلقون على البدو حصرا ((عرب)) وفي مصر كذلك يطلقون على البداة فيها (عربان) تمييزا لهم في البداوه رغم ان بدو مصر وسيناء خصوصا ليسوا عرباوان تشابهوا في منظومتهم القيميه وأمزجتهم مع العرب فهم حاميون ينسبهم البعض للكنعانيين والبعض الاخر للامازيغ ,
الواقع ان العرب هم احفاد اسماعيل أي مايعرف احيانا باالعدنانيين كمااشار لذلك محمد بغير حديث على ذلك كقوله"كل العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام"...عندما استوطن الاسماعيليين بلاد العرب ((أي الحجاز ونجد والبحرين واعني هنا بالبحرين شرق الجزيره كلها لاالبحرين الحاليه التي كانت تعرف بدلمون))..تلاقح معهم قوم جنوبيون تغلب عليهم البداوه لااعلم ان كانوا ساميون فاليمن استقبلت هجرات ساميه من الشمال فالسبئيون مثلا قيل انهم ساميون ,ام ان هؤلاء حاميون فالمستحاثات المكتشفه باليمن تؤكد على ان اليمن اول ساكنيهااقوام احباش حاميون ولازالت بعض لغاتهم الحاميه حيه ليومنا هذا فالواقع انه في الوقت التي تعربت به مصر القبطيه خارج جزيرة العرب كليا لم تتعرب اليمن بجزيرتنا ليومنا فهناك العديد من اللغات الحاميه ليومنا هذامحكيه باليمن وعسير برغم الفتح العربي الاول ابان محمد او الفتح العربي الثاني ابان الدوله السعوديه كاالمهرية ‏الشحريه أو الجباليه والهبيوت والحرصوصيه والبطحري والسقطريه...هذا بخلاف ان مندوبي الرسول لليمن وعسيرجزء اصيل منها كانوا يستعينون بالمترجمين لتعليم اليمنيين الاسلام..فقال فصيح العرب ابن العلاء( مايمن منا ومالغتهم لغتنا )..هؤلاء القوم البدو الجنوبيين ((الدواسرو يام والعجمان مثلا )) تعايشوا مع العدنانيين وعبر مئات السنين تبلورت الثقافه العربيه بجناحيها القحطاني او اليماني والعدناني بنجد والحجاز .. طبيعي ان يعتز اليماني اوالقحطاني بمنبته او مايتصور انه منبتا له فرائنا في ايام العرب اسلاف القبائل القحطانيه الحاليه يفخرون باليمن والازد فما يعيرهم اشقائهم بالعروبه العدنانيين بيمانيتهم .فقالوا مثلا
تعلمتم من منطق الشيخ يعرب أبينا، فصرتم معربين ذوي نفر
كنتم قديماً ما بكم غير عجمة كلام،وكنتم كالبهائم في القفر
يعني في اشاره الي انكم ايها القحطانيين في الاصل اعاجم,ومعلوم ان العرب كانوا معتدين بثقافتهم وبجنسهم,وكانوا يسمون من ليس عربيا مولى أي بحكم العبد للعرب ..واعجمي أي ان بلسانه عجمه ومعلوم انهم اطلقوا على البهائم عجم ايضا..يعني ساواو مابين غير العربي والبهيمه..ومعلومه هي نظرتهم الفوقيه للموالي بعد الفتوح ,وكيف ثارالشعوبيين من اهل البلاد الاصليه على عنجهيتهم وكبرهم ..بدورهم القحطانيين مجدوااليمن ومنبتهم او ماكان يتصور انه منبت لهم بالكثير من الابيات ..بخلاف ان الاسماعيليين لما ادعوا بأن في اسلافهم نبي أي اسماعيل ادعى القحطانيون ان ولد وبعث باليمن نبي وهو ((هود)) وانهم من نسله ,بل ان من المحدثين الازد من دس بالحديث مايثني على اليمن والازد..وكذا فعل العدنانيون ....يعني المشكله ان يأتي بزمننا هذايمني او عسيري لم يهبط من رؤوس الجبال الا بالعصر السعودي ويختزل التاريخ والنصوص التراثيه بجدوده وبيمنه الموضوعي..فيعتقد ان ماقيل بالازد او باليمن انما كان يعني به الرسول اسلافه.بينما تلك الايام والاحداث والاقاويل في وسط عربي او اعرابي خالص فهو هنا كالعراقي البابلي اذا أدعى انه عربي على اعتبار ان ابراهيم جد العرب بابلي واصله من أرض العراق!..
لن يفهم من اية اشاره لقحطان او لليمن الا انها كانت موجهه للقبائل العربيه اي التي يغلب على اهلها البدواه مثل قبيلة كلب القحطانيه او اليمانيه البدويه حليفة قريش التي كانت تقطن نجد والتي أبلى رجالها بلاءا مشهودا بفتوح العراق وسوريا والتي منها ميسون أم الخليفه يزيد بن معاويه التي لما استقر بها المقام فى قصر معاوية فى دمشق حنت الى حياة الصحراء وخشونتها ، وقالت فى ذلك شعرا معلوما ، كان منه
ولبس عباءة وتقر عينى أحب الى من لبس الشفوف .
فطلقها معاوية وأرسلها لأهلها ومعها ابنها يزيد ليتربى هناك فى مضارب أخواله فى الصحراء ليتعلم الفروسية والفصاحة. ولم يؤثر هذا الطلاق فى الحلف مابين معاوية والقرشيين من جهه وقبيلة كلب من جهه بدليل أنهم هم الذين أرسوا توارث الحكم لأول مرة فى تاريخ المسلمين بتعيين ابن ميسون الكلبية "يزيد بن معاوية" ولى عهد لأبيه ثُم خليفة بعده.
ناهيك عن البون الشاسع في المنظومه القيميه للعرب ولليمنيين فالعربي كان يعتزبجنسه ولايصاهر من هو ليس بعربي واشير هنا لحادثة النعمان بن المنذر الذي رفض تزويج ابنته لكسرى اغنى اغنياء عصره واكبر اباطرة زمانه لمجرد انه ليس بعربي ..ولواقع الحال في اليمن واهلها الذين كانوا يصاهرون الافارقه فيما كان يستعبد العرب الافارقه ..ناهيك عن مصاهرتهم للفرس...بل ان الفرس ابان استعمارهم لليمن وعسير جزءاصيل منها كانوا يتزوجون من اليمنيات ويمنعون اليمني من الاقتران بفارسيه امتهان الاصله , بخلاف انه في عسير وتحديدا في تهامة عسير كان شائعا بها ان يقدم المظيف زوجته او احدى زوجاته للضيف تعبيرا عن الحفاوه به ليمارس الجنس معهاونعلم نحن مقدرا الشرف لدى العربي فلايستوي ان يكونوا هؤلاء عربا فلايساوون العرب قيما وشمائلا

سأضع هنا مجحموعه من الصور لازياء العسيريه من مختلف مناطق عسير سهلها والجيل شمالها وحنوبها وسنلحظ مقدار التمايز الكلي لاهلها مع العرب في اللباس والمسكن وحتى في ملامح الوجوه بخلاف ماذكر عن اللغه والمزاج والثقافه والتقاليد فسنستنج ببساطه ان الاقوام الاراميه الساميه في سوريا الكبرى و صولا لانطاكيه هي اقرب لنا كعرب من عسير واليمن التي تتماثل مع القرن الافريقي والحبشه خصوصا وان العربيه في الواقع هي بمثابة البنت للغه السريانيه بخلاف ان الزي العربي امتدادا للازياء الاراميه فهناك رسومات قديمه تظهر السيد المسيح وهو يرتدي غتره وعقال وزي مطابق لما ترتديه القبائل العربيه في نجد والحجاز لازال الاراميين الذين لم يتعربوا في سوريا ولبنان وفلسطين يرتدونه


اقول القبائل البدويه هنا مجازا يعني..فما اصبح عرفا ان الموالي في الجزيره على امتداد

طبوغرافيا الجزيره حصروا العرب في البداوه .واعني بالموالي اليمنيين واهل عسير الاقليم اليمني الذي ضم للحكم السعودي ....والفرس شرق الجزيره ..بخلاف من دخل من الموالي في تلك القبيله الافتراضيه تميم بفرعها من بنوز يد الذي يحاول البراه منها الان..معلوم ان نجد كانت ممرا للحجاج الفرس والهنود..ومنهم من استقر بها واشتغل بالزراعه وانتسب لتميم ..وتميم دائما وابدا كانت مستودعا للموالي .منذ مئات السنين ..كان ان لم يعرف للرجل اصلا قيل له..تمم تمم! وكان العبيد الذين تعتقهم القبائل العربيه يقطنون قرى تميم ويتزاوحون مع أفراد هذه القبيله أو من يدعي نسبه اليها !! والواقع ان العرب كما هو معلوم كانت تأنف من القيام ببعض الاعمال التي كانت تراها مهينه فيقصد أفرد القبائل العربيه أفرادا من هذه القبيله الافتراضيه تميم لخصي كلابهم مثلا او ثيرانهم بخلاف ختن ابنائهم والقيام بطيخ الموائد وسلخ الذبائح وتقطيعها بخلاف أن أفراد بنو تميم كانوا يقومون بعمل شبكةالصرف الصحي للمنازل بعصرنا هذا فقد كانوا ينظفون المنازل من البول والغائط فكانت القبائل العربيه تسمميهم (الغرابين ) تمييزا لهم بهذه المهنه ..وطبعا من استوطن الحجاز او مايعرفون حاليا في التعبير الشعبي البغيض(مخلفات الحجاج او طرش البحر) ..على امتداد العصر الاسلامي من كافة الموالي المستعربين ومن شتى اصقاع الارض .. ..بخلاف الحضارم وهؤلاء هم في الواقع موالي اسلاف قبائل هنديه استوطنت ساحل بحر العرب بالجاهليه يقال لهم"الفيديد" "Weddid"..وهؤلاء سحنتهم هنديه خالصه وهو مالفت نظر محمد عنداستقباله وفد منهم ..بخلاف انهم عرفوا بالبخل والامساك فيما عرف العرب بالكرم والسخاء..فلا يستوي ان يكونوا عربا
هذه صوره لجماعة الفيديد الهنديه الذين استقر الالاف منهم في حضرموت منذ الاف السنين تكاد تكون السحنه الغالبه في حضرموت الان مطابقه لما في الصوره الحديثه التاليه التي اخذت لافراد من جماعة الفيديد في الهند, رغم ان حضرموت استقبلت ايضا في اطوار تاريخها هجرات حبشيه وفارسيه ,انما قطعا حضارم السعوديه والحجاز تبدلت ملامحهم بفعل تزواجهم مع القبط والسريان والكرد والتركمان من متخلفي الحج والعمره بالحجاز فلايغلب ان تطابق ملامحهم مع مانراه في الصوره , قطعا جل الحضارم الان ينسب نفسه لكنده والواقع ان قبيلة كنده عربيه نجديه حكت حضرموت بالفعل انما لايكفي ذلك لكي يكون الحضارم عرب فالواقع ان حاكم حضرموت الملك امرؤ القيس كان بدويا جوادا تغمره شمائل العروبه يتنقل بخيمته الملكيه في القفار ولم يقطن حضرموت

مادعاني لكتابة هذا الكلام ..هو الاختزال الدائم للقبائل العربيه في البداوه ..يعني لاارى ضير ابدا في كون قبيلتي تدعى بدويه فالعروبه اسهاالبداوه ..انما ارى انه من الاصح تقسيم العالم لفسطاطيين عرب وموالي كما كان يفعل اسلافنا لا بدو وحضر.....فالواقع ان كل هذه القبائل البدويه بها اهل قرى ومنذ الاف السنيين وقراهم هي القرى العربيه الخالصه..وادي الدواسر من اقدم حواضر الجزيره ..وكذا نجران ((يام)) ..بل حتى مدائن صالح اهلها ومن شادها هم الحويطات بدو او يصنفون كذلك حاليا .... ومن اقدم اثار الجزيره ايضا تماتثيل(( الرجاجيل بالشمال)) من شادها عنزه...ولو توجهناللحجاز لرائنا من قبيلة حرب مثلا من هو على الساحل مستقر منذ الاف السنيين ..وجهينه كذا............ هل التمييز لهذه القبائل بالبداوه ..هو لغلبة الموالي عددا بزمانناهذاوغلبتهم في المشهد الثقافي والاعلامي مع تقصيرنا بذلك ولسان حالنا حديث محمد عندما وصفه حاله وقومه العرب قائلا((العرب امه اميه)) ؟..هل حربنا الشعواء مع الشعوبيين لازالت مستعره؟..هل حضور الشعوبيين الموالي ببلادنا وكثرتهم العدديه ..جعلت قيمنا تأفل ..قيمناالتي عبر عنها الاسلام ابن ثقافتنا ..اليست قريش بدو البدو ..لمااستحوذت كعبتهم دونا عن كعباتنا على المجد.. اليس محمد من غزى ومن سبى ومن رعى الغنم..ومن تمثل قيمنا بدعوته اليس محمد من قال تخيروا لنطفكم...لماذا عندمانعتز بنسبنا يقولون بداوه..اليست قريش كان حالها حال القبائل العربيه او الاعرابيه او البدويه الاخرى ..تاخذ الضرائب او العشور على من يمر بارضها بعد ان اضحت مكه الطريق التجاري الاول في العالم القديم ؟ ساحبه البساط من وادي الدواسر ونجران ...اليس من قريش من كان يحل ويرتحل..اما كانت قريش تحتقر الصناعه ..وتستورد الصناع الموالي لهذا الغرض كقرانا تماما. اما قال اميه بن خلف القرشي باحد القحطانيين البدويعايره باصله اليماني المتصور و بالصناعه والتحضراليماني..
يمـانـياً يظـلّ يشـدّكِـيِراً
وينفخ دائباً لهـب الـشـواظ
اما كنت قريش تحتقر الزراعه والعمل اليدوي وتؤجرالمزارعين او الخضيريه او الموالي مثل اسلافنا تماما ....اما كانت قريش نزلها بوادي مكه مثل نزل البدو تماما كل بطن له شعيب...وجل قريش كانوا من ساكني الخيم..الم ترفض قريش واخص منهم عمر الفاروق الذي رفض تزويج سلمان الفارسي ابنته لمجرد انه ليس من جنس العرب..برغم ان رسول العرب قدقال سلمان منا اهل البيت!! ..طيب انظروا لهذا الحديث المحمدي ( إذا رأيت الأمة تلد ربتها أو ربها ورأيت أصحاب الشاءيتطاولون بالبنيان ورأيت الحفاة الجياع العالة كانوا رؤوس الناس فذلك من معالمالساعة وأشراطها قال يا رسول الله ومن أصحاب الشاء والحفاة الجياع العالة قال العرب))..لاحظ قال العرب ولم يقل الاعراب ..فالبداوه هي اس الثقافه العربيه بحكم محبطهم الجدب والمقفر ..مع اني اشك ان مثل هذه الاحاديث هي من دس الشعوبيين...انما ان الاوان لفك الالتباس مابين العروبه والبداوه والحضاره ومابين المفاهيم والدلالات الملتبسه ..لماذا لانقول عوضا عن بدو وحضر ...عرب وموالي كماكان يفعل اسلافنا .عوضا عن حضر وبدو...فالحضر قد تشمل هنا الموالي والعرب والكوريين والهنود...والبدو قد تشمل قبائل سيبريا والامازيغ الطوارق والعرب .. يعني عرب وموالي اقرب للتقوى..

هذا موضوع منقول عن منتدى للاشراف يتحدث عن البدو من الاشراف.. اتصور انه يتمم فكرتي..انقله كما هو
___________________
الكاتب: الشريف محمد الصمداني


الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين ، وبعد :
فأثناء قراءتي لكتاب " نسب قريش " كان يستوقفني دخول ذرية بعض أبناء الصحابة القرشيين لبوادي الحجاز ، و كان هذا الأمر مطرداً في أعقابهم ، ثم لما شرعت في تحقيق كتاب " عمدة الطالب " لابن عنبة ، كان يزداد ذلك الأمر وضوحاً و ظهوراً ، خاصة في أنساب الطالبيين بالحجاز و خاصة منهم ذرية الحسن والحسين رضي الله عنهما ، فكانت سكنى بوادي الحجاز ظاهرة غير خافية في حياة الأشراف ، فيقال عن أحد الأعقاب والذرية ، هم " بادية حول المدينة " ، أو يقال ، و هم " بوادي حول مكة " ، و نحو ذلك من العبارات .
و قد يبدو للوهلة الأولى ، أن هذه الظاهرة تجري على سنن العرب الأقحاح من اهتمامهم بالبادية و التخلق بأخلاق الأعراب و المحافظة على " المعدية العدنانية " ، و قد تبين بالسبر و الاستقراء ، أن هذا الأمر قديم في أشراف الحجاز ، و هو متوارث يجري في أجيالهم كجريان الدماء في أعقابهم .
و ممن نص على ذكر عقبه في " البادية " :
1. عقب عبدالله المحض بن الحسن بادية .
2. وأكثر سادات البادية من أولاد عبد الله بن موسى الجون .
3. عقب علي الغمقي ، وهو منسوب إلى الغمق منزل بالبادية ، كان ينزله وولده يعرفون بالغميقيين ويقال لهم الغموق ايضا وهم عدد كثير بالحجاز والعراق . كذا في عمدة الطالب .
4. عقب سليمان بن عبد الله بن موسى الجون ، وكان سيدا وجيها ، و ولده في بادية بالمخلاف . كذا في " العمدة " . و في المجدي : و ولده حوالي مكة بادية .
5. آل أبي الطيب ، حجازيون ، بادية ، لهم عدد .
6. و منهم : بنو حمزة ، بادية لهم عدد .
7. وولد الحسن بن موسى الثاني : هم بينبع ونواحيها بادية .
8. وولد على بن داود بن سليمان بادية حول مكة .
9. اسحاق بن عبد الله العالم بن الحسين الرسي : عقبه بادية بالحجاز .
10. ومحمد بن الحسن بن عبد الله بن الحسن المكفوف ، قال الشيخ أبو الحسن العمرى : كان بدويا وله أولاد إلى يومنا بادية . و كانت بعض قرابته : لهم ذيل إلى وقتنا بادية .
11. و من عقب جعفر الطيار : " إسماعيل بالبادية بطن ".
12. و قال في العمدة :" و بنو الطيار بادية كثيرة " . و قال أحدهم :" نحن بنو جعفر الطيار بادية مع آل مهنى نحو من أربعة آلاف فارس نحفظ أنسابنا وننكح في أعراب طى ولا ننكحهم " .
13. وإدريس في عقبه سيادة بني جعفر ببادية الحجاز والعز والمنعة والبأس والعدد .
14. محمد ويحيى ابنا على بن على بن سعيد وولد الحسن المخترق بن داود بن سليمان : بادية حول مكة .
15. منهم : سبيع بن عيسى ، وولده بطن بمكة .
16. وقال القاضى التنوخى : كان بدوياً ينزل آثال و هو منزل في طريق مكة .
17. و من الأشراف الذين كانوا في البادية و كانت في أعقابهم كثرة : " الأشراف الحرابيون " . و يخطيء في معرفتهم كثير من النسابين ، و قد بقيت لهم أعقاب إلى القرن الثامن الهجري معروفة بالحجاز .
18. و من الموسوية الحسنية بالحجاز : عقب أبي جعفر محمد ثعلب بن عبدالله الأكبر بن محمد الأكبر الثائر ، قال ابن عنبة :" و يقال لولده : الثعالبة " [1] .
19. و من عقب الحسن المثلث : و لهم ذيلٌ إلى وقتنا بادية .
20. و عبدالله العالم بن الحسين الرسي : من ولده أمة بالحجاز .
و غيرهم كثير ممن نص على وجود عقبه بالحجاز في كتب النسب [1].
و من النصوص العامة التي توضح سكنى بوادي الحجاز و صحاريه ما قاله ابن جبير في " رحلته " عندما تحدث عن سكان جدة وما يليها من الصحراء و الجبال ، حيث قال :" و أكثر سكان هذه البلدة مع ما يليها من الصحراء و الجبال أشراف علويون : حسنيون و حسينيون ، و جعفريون ، رضي الله عن سلفهم الكريم ، و هم من شظف العيش بحال يتصدع له الجماد إشفاقاً ، و يستخدمون أنفسهم في كل مهنة من المهن : من إكراء جمال إن كانت لهم ، أومبيع لبن أو ماء ، إلى غير ذلك من تمر يلتقطونه أو حطب يحتطبونه ، و ربما تناول ذلك نساؤهم الشريفات بأنفسهن ، فسبحان المقدر لما يشاء . و لاشك أنهم أهل بيت ارتضى لهم الله الآخرة ، و لم يترض لهم الدنيا ، جعلنا الله ممن يدين بحب أهل البيت الذين أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً " .
] بدايات سكنى البادية [
قال محمد بن القاسم ( مات سنة 284 ) ، و هو عم الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم :" ولم يزل من مضى يابني من الأسلاف من قومكم في قديم الزمان، تكون لهم البوادي ويتخذونها ويسكنونها في كل بلدة وبكل مكان، ولم يزل الأشراف قط يتبؤون البادية ويعتزلون عن القرى والمدن في الصحاري والبرية في كل ناحية.
فاعتزل في أول الدهر والناس حينئذ ناس في أكبر الشأن والأمر، بنو حسن فَتَبَدَّوْا ، أولهم زيد بن الحسن بن علي عليهم السلام في بادية من المدينة تسمى البطحاء على أربعة أميال، فاحتفر بها بياراً، وبنى بها مساكن متباعدة بعضها من بعض ودوراً، فلم يزل بها بنو حسن بن زيد حتى فرقتهم منها هذه الفتن التي وقعت بالحجاز فكانوا أصح قوم أبداناً ، و أجلدهم جلداً و أظهرهم و أنظرهم ألواناً .
و اتخذْ يابني ! عمُّكم عبدُالله بن الحسن فيما مضى من الدهر والزمن بادية لنفسه وولده من سويقة ، و أكنافها و أوديتها و شعابها ، فاحتفر بياراً وعيناً بالحَزْرَة في قربها ، فيها بنو عبدالله بن الحسن بن الحسن إلى اليوم ، و بعضهم قد اتسعوا و حلوا في بوادي ينبع والغور " .
] أثر البادية على ذرية عبدالله بن الحسن [
" فبنو عمكم بنو عبدالله بن الحسن يابني منذ نزلوا البادية، أكثرُ قومكم عدداً ، و أجلدهم جلداً ، و أوسعهم منازل وبلداً ، و أكثرهم في معائشهم ارتفاقاً بالمواشي من الإبل و الغنم ، فأقربهم لمجاورتهم العرب إلى أخلاق الحرية والكرم ، قد دربتهم و خرجتهم البادية وأهلها ، فجلدوا واشتدت أبدانهم في منازلهم إن حضروا ، و قووا على السفر إذا احتاجوا إلى أن يسافروا فهان وخف عليهم في السفر سرى الليل ، وكبارهم و صغارهم يركبون صعاب الرواحل وصعاب الخيل ، رجال ذووا رجلة ، مخشوشنون بأدنى اللباس والغذاء مكتفون ، قد زال عنهم بسكنى البادية الإسترخاء ، و التفكك و الوهن والكسل ، و الكسح و التركك ، لا يشبهون من في المدينة و قربها من قومهم في لباس أولئك برقيق الثياب ، و قلة صبرهم عن لين الطعام وبارد الشراب، قد زال عنهم في البادية ما لزم أكثر الطالبيين بالبادية من قبيح الألقاب ، و لا يعرفون ما يعرف أولئك بالمدينة من اللعب بالحمام ، لأن هؤلاء الذين بالبادية جيرانهم و أخدامهم العرب الأحرار الكرام ، و من بالمدينة من آل أبي طالب فأخدانهم ، و جيرانهم المولّدون من السودان و السفل اللئام ، فكل من هؤلاء و أولئك بمن نشأ معه وجاوره مقتد متأس ، فقد ترك من بالمدينة من العبيد والسفل ، من جاورهم وخادنهم من آل أبي طالب بهم في الدناءة والسقوط ـ متشبهاً متمثلاً بمذاهبهم محتذياً ... " . أهـ.
و ليس هذا الأمر مختصاً بذرية عبدالله بن الحسن المثنى ، بل هو في عامة أهل الشرف من القرشيين و العرب ، كما تقدم ذكره .
و لهذا قال محمد بن القاسم الرسي الحسني :"
ولآل الحسين : بوادي العقيق والعريض في البوادي والخلوات.
ولآل جعفر : بوادي الفرش ، و بوادي الغور ، فلكل بطن منهم بوادي ومعتزلات، ولهم منازل في البوادي والخلوات.
ولآل عثمان : باديتان ، وادي بدر وبلد يسمى دعان .
ولآل عمر : بادية الخلائق والحمراء.
ولآل أبي بكر : بوادي ثمر والأجار.
ولآل طلحة : بواد.
ولبني مخزوم و تيم : بوادي حول مكة.
ولبني عامر من قريش وفهر : بواد كثيرة .
وكان يقال لا يتم شرف قوم من الأشراف حتى تكون لهم بادية .
و لم يزل يابني كل من يتمعض ، و يأنف و يتمرأ ، و إنْ لم يكن ذا دين من بطون أشراف قريش إلاَّ ولهم بادية، بل لكل بطن منهم بواد و معتزلات، و منازل في البوادي وخلوات ... " . أهـ.
و قد استمر هذا الشأن في الأشراف بالحجاز ، فهذا ابن حوقل – من اهل القرن الرابع الهجري – يقول في "صورة الأرض " :" و بقرب ينبع جبل رضوى ، و هو جبل منيف ذو شعاب و أودية ، و رأيته من ينبع كخضرة البقل ، ... و فيما بينه و بين ديار جهينة و سائر البحر ديار للحسنيين يسكنونها ببيوت الشعر نحو سبع مائة بيت بادية كالأعراب ، ينتجعون المراعي و المياه بزي كزي الأعراب ، لا تميز بينهم في خَلقٍ و لا خُلق ، و تتصل ديارهم فيما يلي المشرق بوادي ودّان ، و هو من الجحفة على مرحلة و بينهم و بين الأبواء التي على طريق الحاج في غربيها ستة أميال ، و بها رئيس الجعفريين من ولد جعفر بن أبي طالب ، و له بالفرع و السابرة ضياع كثيرة وعشيرة و أتباع . و بينهم و بين ولد الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام حروب و دماء ، حتى لقد استولت طائفة من اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم و صاروا حرباً لهم و إلباً عليهم ، و قد ضعفوا بخلافهم .. " . انتهى[2] .
] بوادي الأشراف و الأخلاق [
و لما كانت هذه البوادي ستظهر شيء من أخلاقها و أعرابيتها على البيوت الشريفة ، فقد كانوا يحترزون من ذلك بعدم مجاورة أهل اللصوصية و الفتن والعصبية ، و لهذا قال محمد بن القاسم الرسي :" .. و عليكم ما بقيتم بسكنى ما حول المدينة من البادية ، و المجاورة في بوادي الحجاز من أهل الكفاف والعفاف من العرب في البوادي، ولا تختلطوا ولا تجاوروا من العرب أهل اللصوصية والفتنة ، و لا تكثروا دخول مكة والمدينة إلاَّ لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أو لحج بيت الله الحرام، أو لأخذ حاجة تحتاجون إليها من الأسواق أو لفتنة هائجة مخوفة غالبة تخافون معها انقطاع الميرة والطعام، فإن كان عندكم ذخيرة، وكانت عندكم بلغة ونفقة و ميرة ، ففي البادية من الأودية والجبال والفروع والمحال في شواهق الجبال ما يعزكم عند كل فتنة إن شاء الله تعالى. " . أهـ.
و عندما ذهبت بعض الذراري من الحجاز و استوطنت المخلاف ، استصحبت الأخلاق والعادات التي تربوا عليها في الحجاز ، فحافظوا على سمات الأشراف وعاداتهم و أخلاقهم ، كما جرى لعقب سليمان بن عبدالله بن موسى الجون . قال في " العمدة " : " وسمعت أنهم قد بنوا هناك مدنا وقد أبرزوا الجدران ومع ذلك فباديتهم كثيرة وفيهم عدد وأفخاذ وقبائل وشدة بأس ونجدة وفرسان العرب وفتاكها ينتجعون القطن ، أهل نعم وشاة وخيل وعبيد وإماء ، يبارون الريح سخاءً و لهم منع الجار وحفظ الذمار " .
و كان أشراف الحجاز يعيبون على الأشراف القادمين من خارجه ، إذا اشتكوا من جور السلاطين ، و من ذلك أن " ...رجلا من الأشراف جلس إليه بمكة ، و هو يشكو جور السلطان ، فأدخل العلويُّ الحجازيُّ يدَهُ في ثيابه ، و قال له : ثيابك هذه الرقاق ، هي التي أضلتك سبيلك ، و العز معه الشقاء " ! .
و لهذا كان من وصايا الشريف قتادة بن إدريس لذريته أن يلزموا بنية الكعبة و ألا يفارقوها ، و مراده رحمه الله تعالى مكة و ماحولها من بوادي الحجاز ، لما يورثهم ذلك من العز و الأنفة و الحرية . و لهذا قال ابن خلدون عن ملك و إمارة بني قتادة :" و كان ملكهم بها بدوياً " ، وذلك لكثرة تحقيقهم لذلك المعنى في أحوالهم .
] سكنى المدن عند الأشراف [
كانوا ينهون عن سكنى المدن في القرن الثالث و الرابع .. ولو كانت مكة أو المدينة .. فكيف نقول في زماننا ؟! قال محمد بن القاسم :" .. ، و لا تسكنوا في هذا الزمان قصبة المدينة ولا مكة ، .. ". أهـ .
ثم قال :" .. و كذلك فلا تسكنوا مدن العراق ولا مدينة الكوفة فإنهم قد صاروا إلى غاية العداوة و النفاق ، و ليس لكم بلد و لا لأولادكم أتقى من بوادي الحجاز ، .. " . أهـ.
إن هذا الموضوع من الناحية التاريخية والنسبية فيه فوائد عديدة و يفسر كثيراً من أحوال قبائل الأشراف ، و يوضح حركة أنسابهم و تحركات أصولهم في الجزيرة العربية ، إلا أن من أعظم آثاره و فوائده في نظري : هي الناحية الاجتماعية و الأخلاقية ، و هي ناحية قليلة الطرح ، و ندر من يتحدث عنها .
هذا ، … و الله من ورآء القصد ..
يتبع

اعتذ ر عن عدم قدرتي على اضافة الصور ..لااعلم ماهي المشكله بالضبط ؟

عدنااااني



الله يعطيك العافيه

[rainbow]
الله يـعـطـيـك الـعـافيـــــــــــة
بيض الله وجهك[/rainbow]

الله يعطيك العافيه

حياك الله اخوي العدناني ...

سامحني اقولك ماقدرت اني اقرا كل ماكتبت حيث ان الموضوع طويل ويحتاج الى تركيز ... لكن مع هذا قرات منه مقتطفات ولي تعليقات هنا بحسب مافهمت ان سمحت لي اخي الكريم ...

نعم انا كم كنت اقول للكثيرين انتم لستم عربا لكي اقول لكم حضري فان حاضره العرب وباديتهم نظامهم قبلي ويعتمدون على النسب ........... وكانوا يغضبون علي واقول لماذا تغضب انا اقول لك الحقيقه لماذا تفهم منها تنقيصا والعياذ بالله ومع هذا يصررروون على انهم حضر ونحن بدووو ......... واقول انتم لستم عرب صح ام لا فلا يحيرون جوابا ......؟؟؟؟؟ نعم نحن مسلمون وهو الرابط الاعظم ولكن لانخلط بين مساله النسب والنسبه وبين مساله الديانه فاالناس مؤتمنون على انسابهم ...


بالنسبه لحديث (( اذا رايت الحفاة العراه رعاء الشاة يتطاولون بالبنيان )) فليس هناك داعي للشك انه من دس الشعوبيين بل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع هذا الغيب فيما بعد كما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكما نشاهد اليوووم ....

فحجه ان الشعوبيين ادخلوه بسبب كرههم للعنصر العربي والبدوي بشكل اخص لاتصلح لان تكون دليلا على النفي للحديث ولا حجه للشعوبيين في الحديث على احتقار العرب او الباديه.. بدلاله نصوص اخرى ترد عليهم هذا الفهم .....




التحضر افضل بكثير من الباديه قال تعالى (( الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يلعموا حدود ماانزل الله ))


ونهى النبي صلى الله عليه وسلم (( عن التعرب بعد الهجره ))


الباديه هي الاصل والتحضر تطور طارئ في السلوك الانساني في مراحله التاريخيه فالتحضر مرحله انتقاليه وتطوريه للافضل ...

العرب امه بدويه اكثر منها حضريه والباديه بها اكثر واغلب واعم والنظام القبلي محور سلوكهم الاجتماعي وصلبه ..

ومع هذا فان قبايل عربيه اصيله كانت من الحاضره وكانت ذات شان عالي جدا عند العرب كلهم باديه وحاضره ..

نظرتي للعرب هي نظره الاسلام للعرب (( لافرق بين عجمي وعربي الا بالتقوى )) ..

نعم هناك كره من بعض الشعوبيين على العرب كما ان هناك احتقار من بعض العرب لغيرهم ايضا ...بل ان الامم الواحده متنعصره في داخلها ضد بعضها البعض ........... ثنتان بامتي هي بهم كفر الطعن بالانساب والفخر بالاحساب ..

مجرد تعليقات على عجل على حسب مافهمت من مقالك اخي الكريم وان شالله لنا عوده اخرى ... نكمل بها القراءه ..

الله يعطيك العافيه

تسلم عدناني قديم

بارك الله فيك