عنتره بن شداد العبسي

	بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم ان شاء الله في تمام الصحه والعافيه انقل لكم سيرة موجزه عن هذا البطل الشجاع الشهم فأتمنى من الله العلي القدير ان اكون قد وفقت في النقل وحسن الاختيار

نحو (... - 22 ق. هـ -... - 601 م)
هو عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن مخزوم بن ربيعة، وقيل بن عمرو بن شداد، وقيل بن قراد العبسي، على اختلاف بين الرواة. أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الاولى. من أهل نجد. لقب، كما يقول التبريزي، بعنترة الفلْحاء، لتشقّق شفتيه. كانت أمه أَمَةً حبشية تدعى زبيبة سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة. كان مغرماً بابنة عمه عبلة فقل أن تخلو له قصيدة من ذكرها. قيل أنه اجتمع في شبابه بامرئ القيس، وقيل أنه عاش طويلاً إلى أن قتله الأسد الرهيفي أو جبار بن عمرو الطائي.
قيل إن أباه شدّاد نفاه مرّة ثم اعترف به فألحقه بنسبه. قال أبو الفرج: كانت العرب تفعل ذلك، تستبعد بني الإماء، فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبداً. أما كيف ادّعاه أبوه وألحقه بنسبه، فقد ذكره ابن الكلبي فقال: وكان سبب ادّعاء أبي عنترة إياه أنّ بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقوا إبلاً، فتبعهم العبسيّون فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم وعنترة يومئذ بينهم. فقال له أبوه: كرّ يا عنترة. فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ، إنما يحسن الحلابَ والصرّ. فقال: كرّ وأنت حرّ فكرّ عنترة وهو يقول:
أنا الهجينُ عنتَرَه- كلُّ امرئ يحمي حِرَهْ
أسودَه وأحمرَهْ- والشّعَراتِ المشعَرَهْ
الواردات مشفَرَه
ففي ذلك اليوم أبلى عنترة بلاءً حسناً فادّعاه أبوه بعد ذلك والحق به نسبه. وروى غير ابن الكلبي سبباً آخر يقول: إن العبسيين أغاروا على طيء فأصابوا نَعَماً، فلما أرادوا القسمة قالوا لعنترة: لا نقسم لك نصيباً مثل أنصبائنا لأنك عبد. فلما طال الخطب بينهم كرّت عليهم طيء فاعتزلهم عنترة وقال: دونكم القوم، فإنكم عددهم. واستنقذت طيء الإبل فقال له أبوه: كرّ يا عنترة. فقال: أو يحسن العبدُ الكرّ فقال له أبوه: العبد غيرك، فاعترف به، فكرّ واستنقذ النعم.
وهكذا استحق عنترة حرّيته بفروسيته وشجاعته وقوة ساعده، حتى غدا باعتراف المؤرخين حامي لواء بني عبس، على نحو ما ذكر أبو عمرو الشيباني حين قال: غَزَت بنو عبس بني تميم وعليهم قيس بن زهير، فانهزمت بنو عبس وطلبتهم بنو تميم فوقف لهم عنترة ولحقتهم كبكبة من الخيل فحامى عنترة عن الناس فلم يُصَب مدبرٌ. وكان قيس بن زهير سيّدهم، فساءه ما صنع عنترة يومئذ، فقال حين رجع: والله ما حمى الناس إلا ابن السّوداء. فعرّض به عنترة، مفتخراً بشجاعته ومروءته:

إنيّ امرؤٌ مـن خيرِعَبْـسِ منصِبـاًشطْرِي وأَحمي سائري بالمُنْصُلِ

وإذا الكتيبـة أحجمـت وتلاحظـتْألفيـت خيـراً مـن مُعٍِّـم مُـخْـوَلِ

والخيـلُ تعلـمُ والفـوارسُ أنّـنـيفرّقـتُ جمعَهُـم بضربـةِ فيـصـلِ

إن يُلْحَقـوا أكـرُرْ وإن يُسْتَلْحمـواأشـدُد وإن يُلْـفـوا بضـنْـكٍ أنــزلِ

حيـن النـزولُ يكـون غايـةَ مثلنـاويـفـرّ كــل مضـلّـل مُسْـتـوْهِـلِ

وعنترة- كما جاء في الأغاني- أحد أغربة العرب، وهم ثلاثة: عنترة وأمه زبيبة، وخُفاف بن عُميْر الشّريدي وأمّه نُدْبة، والسّليك بن عمير السّعْدي وأمه السليكة.
ومن أخبار عنترة التي تناولت شجاعته ما جاء على لسان النضر بن عمرو عن الهيثم بن عدي، وهو قوله: "قيل لعنترة: أنت أشجعُ العرب وأشدّه قال: لا. قيل: فبماذا شاع لك في هذا الناس قال: كنت أقدمُ إذا رأيت الإقدام عزْماً، وأحجم إذا رأيت الإحجام حزماً ولا أدخل إلا موضعاً أرى لي منه مخرجاً، وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطيرُ لها قلب الشجاع فأثنّي عليه فأقتله".
وعن عمر بن الخطاب أنه قال للحطيئة: كيف كنتم في حربكم قال: كنا ألف فارس حازم. وقال: وكيف يكون ذلك قال: كان قيس بن زهير فينا وكان حازماً فكنّا لا نعصيه. وكان فارسنا عنترة فكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم. وكان فينا الربيع بن زياد وكان ذا رأي فكنا نستشيره ولا نخالفه. وكان فينا عروة بن الورد، فكنا نأتمّ بشعره. فكنا كما وصفت لك. قال عمر: صدقت.
وتعدّدت الروايات في وصف نهايته، فمنها: أنّ عنترة ظل ذاك الفارس المقدام، حتى بعد كبر سنه وروي أنّه أغار على بني نبهان من طيء، وساق لهم طريدة وهو شيخ كبير فرماه- كما قيل عن ابن الأعرابي- زر بن جابر النبهاني قائلاً: خذها وأنا ابن سلمى فقطع مطاه، فتحامل بالرمية حتى أتى أهله ، فقال وهو ينزف:
وخالف ابن الكلبي فقال: وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص. وفي رأي أبي عمرو الشيباني أنّ عنترة غزا طيئاً مع قومه، فانهزمت عبس، فخرّ عن فرسه ولم يقدر من الكبر أن يعود فيركب، فدخل دغلا وأبصره ربيئة طيء، فنزل إليه، وهاب أن يأخذه أسيراً فرماه فقتله. أما عبيدة فقد ذهب إلى أن عنترة كان قد أسنّ واحتاج وعجز بكبر سنّه عن الغارات، وكان له عند رجل من غطفان بكر فخرج يتقاضاه إيّاه فهاجت عليه ريح من صيف- وهو بين ماء لبني عبس بعالية نجد يقال له شرج وموضع آخر لهم يقال لها ناظرة- فأصابته فقتلته.
وأيّاً كانت الرواية الصحيحة بين هذه الروايات، فهي جميعاً تجمع على أن عنترة مات وقد تقدّم في السنّ وكبر وأصابه من الكبر ضعف وعجز فسهل على عدوّه مقتله أو نالت منه ريح هوجاء، أوقعته فاردته. وعنترة الفارس كان يدرك مثل هذه النهاية، أليس هو القائل "ليس الكريم على القنا بمحرّم". لكن يجدر القول بأنه حافظ على حسن الأحدوثة فظلّ فارساً مهيباً متخلّقاً بروح الفروسية، وموضع تقدير الفرسان أمثاله حتى قال عمرو بن معدي كرب: ما أبالي من لقيتُ من فرسان العرب ما لم يلقَني حرّاها وهجيناها. وهو يعني بالحرّين: عامر بن الطفيل، وعتيبة بن الحارث، وبالعبدين عنترة والسليك بن السلكة.
مات عنترة كما ترجّح الآراء وهو في الثمانين من عمره، في حدود السنة 615م. وذهب فريق إلى أنه عمّر حتى التسعين وأن وفاته كانت في حدود السنة 625م. أما ميلاده، بالاستناد إلى أخباره، واشتراكه في حرب داحس والغبراء فقد حدّد في سنة 525م. يعزّز هذه الأرقام تواتر الأخبار المتعلّقة بمعاصرته لكل من عمرو بن معدي كرب والحطيئة وكلاهما أدرك الإسلام.
وقد اهتم المستشرقون الغربيون بشعراء المعلقات وأولوا اهتماماً خاصاً بالتعرف على حياتهم، فقد قالت ليدي آن بلنت وقال فلفريد شافن بلنت عن عنترة في كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر في بداية القرن العشرين: من بين كل شعراء ما قبل الإسلام، كان عنترة، أو عنتر كما هو أكثر شيوعاً، أكثرهم شهرة، ليس لشعره بل لكونه محارباً وبطل قصة رومانسية من العصور الوسطى تحمل اسمه. وكان بالفعل فارساً جوالاً تقليدياً من عصر الفروسية، ومثل شارلمان والملك آرثر، صاحب شخصية أسطورية يصعب فصلها عن شخصيته في التاريخ.
وكان عنترة من قبيلة عبس، ابن شيخها شداد وأمه جارية حبشية أورثته بشرتها والطعن في شرعيته، عاده ما زالت سارية في الجزيرة عند البدو، كما أن قوانين الإسلام عجزت عن التخلص منها. لذا أحتقر وأرسل في صباه ليرعى إبل والده مع بقية العبيد. مع ذلك أحب ابنة عمه النبيلة عبلة، ووفقاً للعادة العربية تكون الأفضلية في زواجها لابن عمها، فطلب يدها، لكنه رفض ولم يتغلب على تعصبهم إلا لحاجة القبيلة الملحة لمساعدته في حربها الطويلة مع قبيلة ذبيان. عندما هددت مضارب القبيلة بالسلب، طلب شداد من عنترة الدفاع عنها، لكن عنترة الذي يمكنه وحده حماية القبيلة من الدمار والنساء من السبي لشجاعته، قال إن مكافأته الاعتراف به كابن وهكذا تم الاعتراف به وأخذ حقوقه كاملة رغم رفضها مراراً في السابق.
باستثناء حبه لعبلة وأشعاره لها، كانت حياته سلسلة متواصلة من الغزوات والمعارك والأخذ بالثأر ، ولم يكن هناك سلام مع العدو طالما هو على قيد الحياة. مات أخيراً قتيلاً في معركة مع قبيلة طيء قرابة العام 615. بعد تدخل الحارث تم إحلال السلام.
كتبت قصة حب عنترة في القرن الثاني الهجري، وهي تحمل ملامح شخصية قبل الإسلام المنحولة مع الجن والكائنات فوق الطبيعية التي تتدخل دوماً في شؤون البطل، إلا أنها مثيرة للاهتمام كسجل للعصر المبكر الذي كتبت فيه، وإن لم يكن قبل الإسلام، وما تزال أهم القصص الشرقية الأصيلة التي قامت عليها قصص المسيحيين الرومانسية في العصور الوسطى. منع طولها من ترجمتها كاملة إلى الإنجليزية، لكن السيد تريك هاملتون نشر مختارات كافية لأحداثها الرئيسة تعود إلى العام 1819، وذكر في استهلاله لها " الآن ولأول مرة تقدم جزئياً إلى الجمهور الأوروبي ." اشتهرت في الشرق بفضل رواية المواضيع المحببة فيها في أسواق القاهرة ودمشق، لكنها غير مفضلة لدى الدارسين الذين لم يتسامحوا مع البذاءة التي تسربت للنص. مع ذلك، تحتوي على شعر جيد إذا أحسن ترجمته إلى الإنجليزية. قدمها هاملتون كاملة بشكل نثري، نثر على الطريقة اللاتينية التقليدية، الشائع في إنجلترا آنذاك.
وقال كلوستون عن عنترة، في كتاب من تحريره وتقديمه عن الشعر العربي: ولد عنترة بن شداد، الشاعر والمحارب المعروف، من قبيلة بني عبس في بداية القرن السادس. كانت أمه جارية أثيوبية أسرت في غزوة، فلم يعترف به والده لسنوات طوال حتى أثبت بشجاعته أنه يستحق هذا الشرف. يوصف عنترة بأنه أسود البشرة وشفته السفلى مشقوقة.
وعد والد عنترة ابنه بعد أن هوجمت مضارب القبيلة فجأة وسلبت أن يحرره إذا أنقذ النساء الأسيرات، مهمة قام بها البطل وحده بعد قتله عدداً كبيراً من الأعداء. أعترف بعنترة إثر ذلك في القبيلة وإن لم تتردد النفوس الحسودة عن السخرية من أصل أمه.
حفظت أعمال عنترة البطولية وشعره شفوياً، وأثمرت قصة فروسية رومانسية تدور حول حياته ومغامراته، تتسم بالغلو في الأسلوب 0 يقول فون هامر " قد يعتبر العمل كله رواية أمينة للمبادىء القبلية العربية، خاصة قبيلة بني عبس، التي ينتمي إليها عنترة في عهد نيشوفان، ملك بلاد فارس.
يعيد موت عنترة - كما يرويه المؤلفون - صدى التقاليد التي يصعب أن تدهش، لكنها ربما ليست أقل انسجاماً مع قوانين الإنصاف الشعري كما وردت في القصة الرومانسية. يقال أثناء عودته مع قطيع من الإبل غنمه من قبيلة طيء، أن طعنه أحد أفرادها بحربة بعد أن تبعه خفية حتى واتته الفرصة للأخذ بثأره. كان جرحه قاتلاً ورغم أنه كان طاعن السن إلا أنه ملك قوة كافية ليعود إلى قبيلته حيث مات ساعة وصوله.
لمزيد من التفصيل أنظر: ابن الخطيب التبريزي، شرح المعلقات العشر المذهبات، تحقيق د. عمر فاروق الطباع، بيروت دار الأرقم، د. ت، ص 185- 191. أعلام الزركلي
معلقه عنتره بن شداد العبسى :

هَـلْ غَـادَرَ الشُّعَـرَاءُ مـنْ مُـتَـرَدَّمِأم هَـلْ عَرَفْـتَ الـدَّارَ بعـدَ تَـوَهُّـمِ

يَــا دَارَ عَبْـلـةَ بِـالـجَـواءِ تَكَـلَّـمِـيوَعِمِّي صَبَاحـاً دَارَ عبْلـةَ واسلَمِـي

فَوَقَّـفْـتُ فيـهـا نَـاقَـتـي وكَـأنَّـهَـافَــدَنٌ لأَقْـضـي حَـاجَـةَ المُـتَـلَـوِّمِ

وتَـحُـلُّ عَـبـلَـةُ بِـالـجَـوَاءِ وأَهْـلُـنَـابـالـحَـزنِ فَالـصَّـمَـانِ فَالمُتَـثَـلَّـمِ

حُيِّيْـتَ مِـنْ طَـلَـلٍ تَـقـادَمَ عَـهْـدُهُأَقْــوى وأَقْـفَـرَ بَـعــدَ أُمِّ الهَـيْـثَـمِ

حَلَّـتْ بِـأَرض الزَّائِريـنَ فَأَصْبَحَـتْعسِـراً علـيَّ طِلاَبُـكِ ابنَـةَ مَخْـرَمِ

عُلِّقْتُـهَـا عَـرْضـاً وأقْـتـلُ قَـوْمَـهَـازعمـاً لعَمـرُ أبيـكَ لَيـسَ بِمَـزْعَـمِ

ولقـد نَـزَلْـتِ فَــلا تَظُـنِّـي غَـيْـرهُمِـنّـي بِمَنْـزِلَـةِ المُـحِـبِّ المُـكْـرَمِ

كَيـفَ الـمَـزارُ وقــد تَـربَّـع أَهْلُـهَـابِعُنَـيْـزَتَـيْـنِ وأَهْـلُــنَــا بِـالـغَـيْـلَـمِ

إنْ كُنْـتِ أزْمَعْـتِ الـفِـراقَ فَإِنَّـمَـازَمَّــت رِكَائِبُـكُـمْ بِـلَـيْـلٍ مُـظْـلِـمِ

مَــا رَاعَـنــي إلاَّ حَـمـولـةُ أَهْـلِـهَـاوسْطَ الدِّيَارِ تَسُفُّ حَـبَّ الخِمْخِـمِ

فِيـهَـا اثْنَـتـانِ وأَرْبـعــونَ حَـلُـوبَـةًسُـوداً كَخافيـةِ الـغُـرَابِ الأَسْـحَـمِ

إذْ تَسْتَبِيْـكَ بِــذِي غُــروبٍ وَاضِــحٍعَــذْبٍ مُقَـبَّـلُـهُ لَـذيــذُ المَـطْـعَـمِ

وكَـــأَنَّ فَـــارَةَ تَـاجِــرٍ بِقَسِـيْـمَـةٍسَبَقَتْ عوَارِضَهـا إليـكَ مِـن الفَـمِ

أوْ روْضــةً أُنُـفــاً تَـضَـمَّـنَ نَبْـتَـهَـاغَيْـثٌ قليـلُ الدَّمـنِ ليـسَ بِمَعْـلَـمِ

جَــادَتْ علَـيـهِ كُــلُّ بِـكـرٍ حُـــرَّةٍفَتَـرَكْـنَ كُــلَّ قَــرَارَةٍ كَـالـدِّرْهَـمِ

سَـحّـاً وتَسْـكـابـاً فَـكُــلَّ عَـشِـيَّـةٍيَجْـرِي عَلَيهـا المَـاءُ لَــم يَتَـصَـرَّمِ

وَخَلَـى الذُّبَـابُ بِهَـا فَلَيـسَ بِـبَـارِحٍغَـرِداً كَفِـعْـل الـشَّـاربِ المُتَـرَنّـمِ

هَـزِجـاً يَـحُــكُّ ذِراعَـــهُ بـذِراعِــهِقَدْحَ المُكَـبِّ علـى الزِّنَـادِ الأَجْـذَمِ

تُمْسِي وتُصْبِحُ فَـوْقَ ظَهْـرِ حَشيّـةٍوأَبِيـتُ فَـوْقَ سـرَاةِ أدْهَـمَ مُلْـجَـمِ

وَحَشِيَّتي سَرْجٌ على عَبْلِ الشَّـوَىنَـهْــدٍ مَـرَاكِـلُـهُ نَـبِـيـلِ الـمَـحْـزِمِ

هَـــل تُبْلِـغَـنِّـي دَارَهَـــا شَـدَنِـيَّــةَلُعِنَـتْ بِمَحْـرُومِ الشَّـرابِ مُصَـرَّمِ

خَـطَّـارَةٌ غِــبَّ الـسُّــرَى زَيَّـافَــةٌتَطِـسُ الإِكَـامَ بِوَخـذِ خُـفٍّ مِيْـثَـمِ

وكَأَنَّـمَـا تَـطِـسُ الإِكَــامَ عَـشِـيَّـةًبِقَريـبِ بَـيـنَ المَنْسِمَـيْـنِ مُصَـلَّـمِ

تَـأْوِي لَـهُ قُلُـصُ النَّعَـامِ كَمـا أَوَتْحِــزَقٌ يَمَانِـيَّـةٌ لأَعْـجَـمَ طِـمْـطِـمِ

يَتْـبَـعْـنَ قُــلَّــةَ رأْسِــــهِ وكــأَنَّــهُحَـرَجٌ عـلـى نَـعْـشٍ لَـهُـنَّ مُخَـيَّـمِ

صَعْلٍ يعُـودُ بِـذِي العُشَيـرَةِ بَيْضَـةُكَالعَبْدِ ذِي الفَرْو الطَّويـلِ الأَصْلَـمِ

شَرَبَتْ بِماءِ الدُّحرُضينِ فَأَصْبَحَـتْزَوْراءَ تَنْفِـرُ عـن حـيَـاضِ الدَّيْـلَـمِ

وكَأَنَّـمـا يَـنْـأَى بِجـانـبِ دَفَّـهــا الـوَحْشِيِّ مِـنْ هَـزِجِ العَشِـيِّ مُـؤَوَّمِ

هِــرٍّ جَنـيـبٍ كُلَّـمـا عَطَـفَـتْ لــهُغَـضَـبَ اتَّقـاهَـا بِاليَـدَيـنِ وَبِالـفَـمِ

بَرَكَـتْ عَلَـى جَنـبِ الـرِّدَاعِ كَأَنَّمـابَرَكَتْ عَلَى قَصَـبٍ أَجَـشَّ مُهَضَّـمِ

وكَـــأَنَّ رُبًّـــا أَوْ كُـحَـيْـلاً مُـقْـعَـداًحَـشَّ الوَقُـودُ بِـهِ جَوَانِـبَ قُمْـقُـمِ

يَنْبَاعُ مـنْ ذِفْـرَى غَضـوبٍ جَسـرَةٍزَيَّـافَـةٍ مِـثـلَ الفَـنـيـقِ الـمُـكْـدَمِ

إِنْ تُغْدِفـي دُونِـي القِـنـاعَ فإِنَّـنِـيطَـبٌّ بِـأَخـذِ الـفَـارسِ المُسْتَلْـئِـم

أَثْنِـي عَـلَـيَّ بِـمَـا عَلِـمْـتِ فإِنَّـنِـيسَـمْـحٌ مُخَالقَـتـي إِذَا لــم أُظْـلَـمِ

وإِذَا ظُلِمْـتُ فـإِنَّ ظُلْمِـي بَـاسِـلٌمُــرٌّ مَـذَاقَـتُـهُ كَـطَـعـمِ العَـلْـقَـمِ

ولقَد شَربْـتُ مِـنَ المُدَامـةِ بَعْدَمـارَكَـدَ الهَواجـرُ بِالمشـوفِ المُعْلَـمِ

بِـزُجـاجَـةٍ صَـفْــراءَ ذاتِ أَسِـــرَّةٍقُرِنَتْ بِأَزْهَر فـي الشَّمـالِ مُقَـدَّمِ

فــإِذَا شَـرَبْـتُ فإِنَّـنِـي مُسْتَـهْـلِـكٌمَالـي وعِرْضـي وافِـرٌ لَـم يُكـلَـمِ

وإِذَا صَحَوتُ فَما أَقَصِّـرُ عـنْ نَـدَىًوكَمـا عَلمـتِ شَمائِلـي وتَكَـرُّمـي

وحَلِـيـلِ غَـانِـيـةٍ تَـرَكْــتُ مُـجــدَّلاًتَمكُـو فَريصَـتُـهُ كَـشَـدْقِ الأَعْـلَـمِ

سَبَقَـتْ يَـدايَ لـهُ بِعـاجِـلِ طَعْـنَـةٍورِشـاشِ نـافِـذَةٍ كَـلَـوْنِ العَـنْـدَمِ

هَـلاَّ سأَلْـتِ الخَيـلَ يـا ابنـةَ مالِـكٍإنْ كُنْـتِ جاهِلَـةً بِمَـا لَـم تَعْلَـمِـي

إِذْ لا أزَالُ عَـلَـى رِحَـالــةِ سَـابِــحٍنَـهْــدٍ تـعــاوَرُهُ الـكُـمـاةُ مُـكَـلَّــمِ

طَــوْراً يُـجَــرَّدُ للـطَّـعـانِ وتَـــارَةًيَأْوِي إلى حَصِـدِ القِسِـيِّ عَرَمْـرِمِ

يُخْبِـركِ مَـنْ شَهَـدَ الوَقيعَـةَ أنَّـنِـيأَغْشى الوَغَى وأَعِفُّ عِنْـد المَغْنَـمِ

ومُـدَّجِـجٍ كَـــرِهَ الـكُـمـاةُ نِـزَالَــهُلامُـمْـعـنٍ هَـرَبــاً ولا مُسْـتَـسْـلِـمِ

جَـادَتْ لـهُ كَـفِّـي بِعـاجِـلِ طَعْـنـةٍبِمُثَقَّـفٍ صَــدْقِ الكُـعُـوبِ مُـقَـوَّمِ

فَشَكَكْـتُ بِالـرُّمْـحِ الأَصَــمِّ ثِيـابـهُليـسَ الكَريـمُ علـى القَنـا بِمُحَـرَّمِ

فتَركْـتُـهُ جَــزَرَ السِّـبَـاعِ يَنَـشْـنَـهُيَقْضِمْـنَ حُسْـنَ بَنـانـهِ والمِعْـصَـمِ

ومِشَـكِّ سابِغـةٍ هَتَـكْـتُ فُروجَـهـابِالسَّيف عنْ حَامِي الحَقيقَة مُعْلِمِ

رَبِـــذٍ يَـــدَاهُ بـالـقِـدَاح إِذَا شَــتَــاهَـتَّــاكِ غَـايــاتِ الـتَّـجـارِ مُـلَــوَّمِ

لـمَّـا رَآنِــي قَــدْ نَـزَلــتُ أُريـــدُهُأَبْـــدَى نَـواجِــذَهُ لِـغَـيـرِ تَـبَـسُّــمِ

عَـهـدِي بِــهِ مَــدَّ الـنَّـهـارِ كَـأَنَّـمـاخُضِـبَ البَنَـانُ ورَأُسُــهُ بِالعَظْـلَـمِ

فَطعنْـتُـهُ بِـالـرُّمْـحِ ثُـــمَّ عَـلَـوْتُـهُبِمُهَـنَّـدٍ صـافِـي الحَـديـدَةِ مِـخْـذَمِ

بَـطـلٌ كــأَنَّ ثِيـابَـهُ فــي سَـرْجـةٍيُحْـذَى نِعَـالَ السِّبْـتِ ليْـسَ بِتَـوْأَمِ

ياشَـاةَ مـا قَنَـصٍ لِمَـنْ حَلَّـتْ لــهُحَرُمَـتْ عَلَـيَّ وَلَيْتَهـا لــم تَـحْـرُمِ

فَبَعَثْتُ جَارِيَتي فَقُلْـتُ لهـا اذْهَبـيفَتَجَسَّسِـي أَخْبارَهـا لِـيَ واعْلَمِـي

قَالتْ : رَأيـتُ مِـنَ الأَعـادِي غِـرَّةًوالشَاةُ مُمْكِنَـةٌ لِمَـنْ هُـو مُرْتَمـي

وكأَنَّـمَـا التَـفَـتَـتْ بِـجِـيـدِ جَـدَايــةٍرَشَـاءٍ مِــنَ الـغِـزْلانِ حُــرٍ أَرْثَــمِ

نُبّئـتُ عَمْـراً غَيْـرَ شـاكِـرِ نِعْمَـتِـيوالكُفْـرُ مَخْبَـثَـةٌ لِنَـفْـسِ المُنْـعِـمِ

ولقَدْ حَفِظْتُ وَصَاةَ عَمِّي بِالضُّحَىإِذْ تَقْلِصُ الشَّفَتَانِ عَنْ وَضَحِ الفَـمِ

في حَوْمَةِ الحَرْبِ التي لا تَشْتَكِـيغَمَرَاتِـهـا الأَبْـطَـالُ غَـيْـرَ تَغَمْـغُـمِ

إِذْ يَتَّقُـونَ بـيَ الأَسِـنَّـةَ لــم أَخِــمْعَنْـهـا ولَكـنِّـي تَضَـايَـقَ مُـقْـدَمـي

لمَّـا رَأيْـتُ القَـوْمَ أقْبَـلَ جَمْعُـهُـمْيَتَـذَامَـرُونَ كَــرَرْتُ غَـيْـرَ مُـذَمَّـمِ

يَـدْعُـونَ عَنْـتَـرَ والـرِّمـاحُ كـأَنَّـهـاأشْطَـانُ بِئْـرٍ فــي لَـبـانِ الأَدْهَــمِ

مـازِلْـتُ أَرْمِيـهُـمْ بِثُـغْـرَةِ نَـحْــرِهِولِـبـانِـهِ حَـتَّــى تَـسَـرْبَـلَ بِـالــدَّمِ

فَــازْوَرَّ مِــنْ وَقْــعِ القَـنـا بِلِبـانِـهِوشَـكَـا إِلَـــىَّ بِـعَـبْـرَةٍ وَتَحَـمْـحُـمِ

لو كانَ يَدْرِي مَا المُحاوَرَةُ اشْتَكَىوَلَكـانَ لـو عَلِـمْ الكَـلامَ مُكَلِّـمِـي

ولقَدْ شَفَى نَفْسي وَأَذهَبَ سُقْمَهَـاقِيْـلُ الفَـوارِسِ وَيْـكَ عَنْتَـرَ أَقْـدِمِ

والخَيـلُ تَقْتَـحِـمُ الخَـبَـارَ عَوَابِـسـاًمِـن بَيْـنَ شَيْظَمَـةٍ وَآخَـرَ شَيْـظَـمِ

ذُللٌ رِكَابِي حَيْثُ شِئْـتُ مُشَايعِـيلُـبِّــي وأَحْـفِــزُهُ بِـأَمْــرٍ مُــبْــرَمِ

ولقَدْ خَشَيْتُ بِأَنْ أَمُوتَ ولَـم تَـدُرْللحَرْبِ دَائِرَةٌ علـى ابْنَـي ضَمْضَـمِ

الشَّاتِمِـيْ عِرْضِـي ولَـم أَشْتِمْهُمَـاوالنَّـاذِرَيْـنِ إِذْ لَــم أَلقَهُـمَـا دَمِــي

إِنْ يَفْـعَـلا فَلَـقَـدْ تَـرَكـتُ أَبـاهُـمَـاجَـزَرَ السِّبـاعِ وكُـلِّ نِسْـرٍ قَشْعَـمِ

.
تعريف / بمعلقة عنترة بن شداد
أرجع التبريزي سبب نظم المعلقة كما تذكر المصادر القديمة إلى الظروف التي أعقبت حرية عنترة واعتراف أبيه به. قيل إن واحداً من بني عبس شتمه وعيّره بأمّه وسخر منه لسواد لونه فانبرى عنترة يفتخر ببسالته ويصف فروسيته متحدّياً خصمه الذي قال له: أنا أعظم شاعرية منك. فإذا صحت هذه الرواية تكون معلقة عنترة أولى قصائده الطوال وأجودها لأنه لا يذكر له قبلها إلا الأبيات المتفرقة والمقاطع القصيرة.
وتكاد معلقة عنترة تكون محدّدة الأغراض، فهو يستهل كسائر أي الجاهليين، بذكر الأطلال ووصف الفراق، ثم ينتقل على ذكر عبلة حبيبته ووصفها، ويعود إلى ذكر عبلة ومخاطبتها، مفتخراً بمناقبه الأخلاقية وفروسيته، ويخلص عنترة إلى وصف الخمرة والاعتداد بكرمه، وينتهي بوصف قوّته ونيله من أعدائه وتفوقه في الحرب والقتال.
وقد اهتم المستشرقون الغربيون بشعراء المعلقات محاولين التعرف على الظروف الاجتماعية المحيطة بهم، والأسباب التي دفعتهم لنظمهم هذه المعلقات وعن أي موضوع تتحدث، فقد قالت ليدي آن بلنت وقال فلفريد شافن بلنت عن معلقة عنترة في كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر في بداية القرن العشرين: تتحلى معلقة عنترة بأفضل سمات شعر ما قبل الإسلام، وتتضمن حرارة وطاقة تتعاقب ولمسات رقيقة، ربما تفوق سابقاتها. من الواضح أنها نظمت في وقت بعد بداية حبه لعبلة عندما فصله عنها الشجار الطويل بين الأقرباء. يضمن عنترة معلقته حبه المبكر وكيف صد: يا شاة ما قنص لمن حلت له- حرمت علي وليتها لم تحرم. ثمة وصف في المعلقة أيضاً لحصانه يروق لذوقنا العصري المحب للحيوانات ربما أكثر مما وجد في الشعر القديم، حيث هذا النوع من المحبة لم يفهم إلا بشكل ضئيل. كما أنها متحررة من وصمة السياسة أكثر من أي من المعلقات باستثناء معلقة امرؤ القيس. لم يكن عنترة من المترددين على بلاط الحيرة أو الغساسنة، وكل حبه وكرهه تعلقا بالصحراء.
وقال دبليو إى كلوستون عن معلقة عنترة في كتاب من تحريره وتقديمه عن الشعر العربي: معلقة عنترة خليط لا فت للنظر من التعبير الرعوي اللطيف ولحظات القتل والثأر الشرسة. في الأبيات (14-19) يقارن الشاعر فاه حبيبته بروضة عطرة: أو روضة أنفاً تضمن بنتها- غيث قليل الدمن ليس بمعلم. تجعل هذه القصيدة ربما أفضل من أي شيء آخر في المعلقات الأخرى. نتزود بلمحات مثيرة للاهتمام عن حياة العرب في هذه الفسيفساء من الأريج الشعري: هدم مضارب العائلة في الصحراء ليلاً- الإبل محملة وملجمة تأكل الحبوب، نعام صغير يحوم حول طائر- ذكر مثل قطيع إبل سوداء يمنية تجتمع عند نداء حاذيها: الشاعر البطل يحتسي النبيذ العتيق الذي اشتراه بقطع نقدية لامعة- وبين فينة وأخرى يملأ كأس الكريستال من الجرة جيدة الإقفال: مقابلة مسروقة مع فتاة جميلة من قبيلة معادية: معارك شرسة طويلة مع أشهر المحاربين.
أنظر في ذلك: ابن الخطيب التبريزي، شرح المعلقات العشر المذهبات، تحقيق وتعليق د. عمر فاروق الطباع، بيروت: دار الأرقم، د. ت، ص190
حسب ما تردد في بعض الروايات :
(أنشد أحدهم هذا البيت للرسول صلى الله عليه وسلم وهو لعنتره بن شداد :

ولقد أبيت على الطوى وأظلّهحتـى أنـال بـه كريـم المأكـل

فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ما وصف لي أعرابي قط ، فأحببت أن أراه الاّ عنترة ) وهذه بعض الابيات لعنتره:

لايحمل الحقد من تعلـو بـه الرتـبولا ينال العـلا مـن طبعـه الغضـبُ

ومـن يـك عـبـد قــوم ٍ لايخالفـهـماذا جـفـوه ويستـرضـى اذا عـتـب ُ

قد كنت فيما مضى أر عى جمالهمواليوم أحمـى حماهـم كلمـا نكـب ُ

لله در بـنـو عـبـس ٍلـقــد نـسـلـوامن الأكـارم ماقـد تنسـل العـرب ُ

ويقول أيضاَ :

سيفى أنيسى ورمحى كلما نهمتأسـد الرمـال اليهـا مــال جانـبـه

وكم غدير ٍ مزجت الماء فيه دمـاعند الصباح وراح الوحـش طالبـه

ياطامع ٍ في هلاكى عد بلا طمعـاولا ترد كأس حتـف ٍ انـت شاربـه

ويرد على من ذمه فى سواد لونه فيقول :

لئن أك ُ اسوداَ فا لمسك لونىفمـا لسـواد جلـدى مـن دواء ُ

ولكـن تبعـد الفحـشـاء عـنـىكبعد الأرض عـن جـو السمـاء

ُ
ويقول عندما غارت هوازن على ديار بنى عبس وكان قد بعد عن قومه بعض الوقت :

سكت فغر أعدائـى السكـوتوظنونـى لأهلـى قـد نسـيـت ُ

وكيف أنام ُ عن سادات قومىأنا مـن فضـل نعمتهـم ربيـت ُ

خلقت من الحديد أشـد قلـب ٍوقـد يليـن الحديـد ومـا بليـت

وقال فى الحكمة :

دهتنى صروف الدهـر وانتشـب الغـدر ُومن ذا الذى فى الناس يصفو له الدهرُ

وكــم صرفتـنـى نكـبـة ٍ بـعــد نـكـبـة ٍففرجتهـا عنـى و مــا مسـنـى ضــرر ُ

ولـــو سـنـانـى والـحـســام وهـمـتــىلـمـا ذكــر عـبــس ولا نـالـهـا فـخــر ُ

وهـا قـد رحلـت اليـوم عنـهـم وأمـرنـاالى مـن لـه فـى خلقـه النهـى والأمـرُ

سيذكـرنـى قـومـى اذا الخـيـل اقبـلـتوفــى الليـلـة الظلـمـاء يفتـقـد الـبـدر

ُ
وقد رغب بسطام ابو يقظان ابن مسعود سيد بنى شيبان يوما فى مبارزته وقال :

حـادثـات الـدهـر تـأتـى بالـبـدعتـرفــع الـعـبـد ولـلـحـر تـضــع

خل عنك الحرب ياوجـه الدجـىواتبـع الحـق ودع عنـك الطمـع

ما ركوب الخيل فو ق من الفلاكنت ترعى الأبل اذا الصبح طلع

الى أن قال :

يابنى شيبان قـد نلـت المنـىوانجلـى هـم فـؤادى وانـدفـع

وقــد اخبـركـم عــن عـنـتـراأنه قد شرب من الموت جرع

فلما سمعه عنتر غضب وبارزه وقال :

يــا أبــا اليـقـظـان اغـــواك الـطـمـعســـوف تـلـقـى فـــارس ٍ لا يـنـدفـع

زرتــنــى تـطـلــب مــنــى غـفـلــة ٍزورة الـذئــب عـلــى شـــاة ٍ رتــــع

يـاابـا اليـقـظـان كـــم صـيــدا نـجــاخــالــى الــبــال وصــيـــادا وقـــــع

ان كـنـت تشـكـو الأوجــاع والـهــوىفانـنـى أشفـيـك مــن هـــذا الـوجــع

مــــن حــســام ٍ كـلــمــا جــردتـــهفــى يميـنـى كيفـمـا مــال قـطــع .

حكـم سيوفـك فــى رقــاب العـذلـىواذا نــزلــت بــــدار ذل ٍ فـارحـلــى

واذا بـلـيـت بـظـالـم ٍ كـــن ظـالــم ٍواذا لقـيـت ذوى الجهـالـة فاجـهـلـى

واخـتـر لنفـسـك مـنـزل ٍ تعـلـوا بــهأو مت كريمـا تحـت ظـل القسطلـى

فـالـمـوت لا ينـجـيـك مــــن آفــاتــهحـصــن ٍ ولـــو شـيـدتـه بالـجـنـدلـى

مـوت الفتـى فــى عــزة ٍ خـيـر لــهمن أن يمـوت أسيـر طـرف ٍ أكحلـى

لا تسـقـنـى مـــاء الـحـيــاة بــذلــة ٍبـل اسقنـى بالعـز كــأس الحنظـلـى

مــــاء الـحـيــاة بــذلــة ٍ كـحـهـنــم ٍوجـهـنـم ٍ بـالـعـز أطـيــب مـنـزلــى

أنــا الـمـوت إلا أنـنــي غـيــر صـابــرعلـى أنفـس الأبطـال والمـوت يصبـر

أنا الأسد الحامي حمـى مـن يلـوذ بـيوفعلـي لـه وصـف الـى الدهـر يذكـر

إذا مـا لقيـت المـوت عممـت رأســهبسيـف علـى شـرب الـدمـا يتجـوهـر

سـوادي بيـاض حيـن تـبـدو شمائـلـيوفعلـي علـى الأنسـاب يزهـو ويفخـر

ألا فليـعـش جــاري عـزيـزا وينـثـنـيعــــدوي ذلــيــلا نــادمــا يـتـحـسـر

هزمـت تميمـا ثـم جنـدلـت كبشـهـموعدت وسيفي مـن دم القـوم أحمـر

بني عبس سودوا في القبائل وافخروابعـبـد لــه فــوق السمـاكـيـن مـنـبـر

إذا مــا مـنـادي الـحـي نــادى أجبـتـهوخـيــل المـنـايـا بالجـمـاجـم تـعـثــر

سـل المشرفـي الهندوانـي فـي يـدييـخـبـرك عـنــي أنـنــي أنـــا عـنـتــر

إذا كـــان أمـــر الله أمــــرا يــقــدرفكـيـف يـمـر الـمـرء مـنــه ويـحــذر

لقـد هـان عنـدي الدهـر لمـا عرفـتـهوأنــي بـمـا تخـبـر المـلـمـات أخـبــر

ولـيـس سـبـاع الـبـر مـثـل ضبـاعـهولا كـل مـن خــاض العجـاجـة عنـتـر

سلوا صرف هذا الدهر كم شـن غـارةففرجتـهـا والـمــوت فـيـهـا مـشـمـر

بـصـارم عــزم لــو ضـربــت بـحــدهدجـى الليـل ولـى وهـو بالنجـم يعـثـر

دعوني أجد السعـي فـي طلـب العـلافــأدرك سـؤلـي أو أمـــوت فـأعــذر

ولا تختـشـوا مـمـا يـقـدر فـــي غـــدفمـا جاءنـا مـن عالـم الغيـب مخـبـر

وكــم مــن نـذيـر قــد أتـانـا مـحـذرافكـان رسـولا فــي الـسـرور يبـشـر

قفي وانظري يا عبـل فعلـي وعاينـيطعـانـي إذا ثـــار الـعـجـاج الـمـكـدر

تـرى بطـلا يلقـى الفـوارس ضاحـكـاويـرجـع عنـهـم وهــو أشـعـث أغـبـر

ولا ينـثـنـي حـتــى يـخـلـي جمـاجـمـاتـمـر بـهـا ريـــح الـجـنـوب فتـصـفـر

وأجسـاد قـوم يسكـن الطيـر حولـهـاإلـى أن يـرى وحــش الـفـلاة فينـفـر

هذه الابيات لعنتر بن شداد العبسي
كان في احد المعارك مع قومه ولاكن في قلبه لعبلة بنت مالك { بنت عمه } من الحب الشي الكثير فيحكي انه
اثناء القتال وضرب الرماح يتذكرها

ولـقـد ذكـرتـك والـرمـاح نـواهـلمني وبيض الهند تقطر من دمـي

فـوددت تقبـيـل السـيـوف لأنـهـالمعـت كبـارق ثغـرك المبتسمـي

لمـا رأيـت القـوم اقبـل جمعـهـميتذامـرون كـررت غيـر مذمـمـي

يـدعـون عنـتـر والـرمـاح كـانـهـاأشطـان بئـر فـي لبـان الادهمـي

مــازت أرميـهـم بـثـغـرة نـحــرهولبـانـه حـتـى تسـربـل بـالـدمـي

ولقـد شفـى نفسـي وأبرأسقمهـاقول الفوارس ويحك عنتر أقدمي

له روائع وبدائع

مَن لي بردّ الهوى واللهو والغزلهيهات ما فات من أيامـك الأُول

طوى الجديدان ما قد كنت آملهوأنكرتنـي ذوات الأعيـن النـجـل

وعندما يتفاخر الشعراء بالرذيله ويستهموا عليها ، بل يضمّنوا قصائد كامله فيها كما في الخمريات ، أو المغامرات الليليه ، يبرِز لنا عنتره هذين البيتين ليحدد منهجه المعتدل ويحكي للاجيال - ومن ضمنهم الشعراء - خُلقاَ رفيعاَ جديرا بالإتباع :

إنّـي امـرؤ سمـح الخليقـة ماجـدلا أتبـع النفـوس اللـجـوج هـواهـا

وأغض طرفي إن بدت لي جارتيحـتـى يــواري جـارتــي مـأواهــا

له قصيده اخرى أبدع فيها ايّما إبداع :

ولــولا فـتـاة فـــي الـخـيـام مقـيـمـةلما اخترت قرب الدار يوما على البعـد

مهفـهـفـة والـسـحـر فـــي لحظـاتـهـاإذا كلـمـت ميـتـا يـقـوم مـــن الـلـحـد

أشـارت إليهـا الشمـس عـنـد غروبـهـاتقول إذا اسود الدجـي فاطلعـي بعـدي

وقـال لهـا الـبـدر المنـيـر ألا اسـفـريفإنك مثلـي فـي الكمـال وفـي السعـد

فـولـت حـيــاء ثـــم أرخـــت لثـامـهـاوقـد نثـرت مـن خدهـا رطــب الــورد

وسلـت حسامـا مـن سواجـي جفونهـاكسيـف أبيهـا القاطـع المرهـف الـحـد

تـقـاتـل عيـنـاهـا بـــه وهـــو مـغـمــدومن عجب أن يقطع السيف في الغمد

والمقام يطول في الإستشهاد ببدائعه)

مشكور و بارك الله فيك

البلادي الحربي
بارك الله فيك

مشاركه راقيه

بارك الله فيك يا البلادي

تحيتي

	يعطيك العافيه اخوك الحب الباقي دمت بخير

0
0
0
بيض الله وجهك ... أجدت وافدت بموضوع رائع عن عمالقه الشعر العربي الفصيح
0
0
0
تحيتي

الاخوه الاعزاء
لكم جزيل شكري وتقديري على مروركم العذب
والمشرف لصفحتي
الله لايهينكم جميعا

يعطيك العافيه