حقيقة جمال الدين الأفغاني - الجزء الثاني-

وثيقة خطيرة :
طلب انتساب جمال الدين الأفغاني للمحافل الماسونية
( 1 ) ـ تكشف هذه الوثيقة طلب انتساب جمال الدين الأفغاني للمحافل الماسونية في مصر بخط يده وتوقيعه ، وكان يسمي نفسه : جمال الدين الكابلي .
( 2 ) ـ جمال الدين الأفغاني أول من روج فكرة : ( إشتراكية الإسلام ) ، وقارن بينها وبين اشتراكية الغرب ، وقال : لا مانع عندي من ( السفور ) إذا لم يؤد إلى الفجور ، وعا إلى ( التأويل ) إذا خالفت النصوص الدينية بعض الحقائق العلمية .
( 3 ) ـ حكى عنه الشيخ محمد عبده وهو من مريده ، وبعض خاصته أنه كان متصوفا يدين بعقيدة غامضة تنتهي بوحدة الوجود .
( 4 ) ـ كان يكرر دعوة الماسونية بوحدة الأديان الثلاثة ، تحت شعار : ( المساواة والإخاء والعدالة )
نقلا من كتاب صحوة الرجل المريض

أمتنا الإسلامية في حاجة شديدة وماسة لإعادة النظر في تقويم الرجال لأن كثيرًا ممن يعتبرهم المسلمون من دعائم النهضة الحديثة لم يصبحوا كذلك في أذهان المسلمين إلا بسبب الدعايات المغرضة التي أرادت أن تضعهم في هذه المنزلة لحاجة في نفس مروجيها ولهدفهم المريب من نشر مذاهب هؤلاء القوم والتمكين لآرائهم، ولأن كثيرًا من الآراء المنحرفة التي لم تكن تستطيع أن تجد طريقها إلى عقول المسلمين ومجتمعاتهم إلا من خلال هذه الزعامات والقيادات ذات الألقاب الضخمة والتي لا يتطرق إلى الناس شك في إخلاصهم وعلمهم، ونحن حين ندعو إلى إعادة النظر في تقويم الرجال لا نقصد بذلك أن ننقص من قدر أحد أو نقيم محاكمة تاريخية لمن وارى الثرى أجسادهم وأكلها من سنوات بعيدة، ولكن نعطي كل ذي حق حقه ونكشف عوار من استتر بهالة براقة من صنيع غيره حتى لا يكون في بلاد المسلمين وتاريخهم أصنام جديدة تعبد من أناس يعتقدون في هؤلاء الأصنام العصمة من كل خطأ والبراءة من كل ذلك والإخلاص في كل عمل والله المستعان، وصفحتنا هذه لواحد من أكثر الناس غموضًا وأثرًا في جيل المسلمين في مطلع القرن العشرين وآخر التاسع عشر الميلادي، ويمثل الجيل الثاني لصنائع التغريب والمتغربين.
هو جمال الدين الأفغاني صاحب الشخصية الغامضة الكثيرة التنقل السويقة الاشتعال الثورية أينما حل في بلد من بلدان المسلمين، هناك اختلاف كبير في أصل جمال الدين هل هو أفغاني سني أم هو إيراني شيعي؟ والصحيح الذي دلت على الحقائق التي تكشفت بعد موته أنه كان إيرانيًا شيعيًا على مذهب الإثنى عشرية وذلك لعدة أسباب منها :
1 ـ أن أسرته كلها كانت موجودة في أسد آباد وهي قرية بالقرب من همذان بإيران ولا يوجد أحد من أهله أو أقربائه في أسد آباد بالقرب من كابل بأفغانستان التي يدعي أنه من أهلها .
2 ـ اسم والده وخادمه يدلان على أنه شيعي إيراني فأبوه اسمه [صفدر] ومعناها باللغة الفارسية [مفرق الأعداء] وهي عند الشيعة صفة خاصة بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وهذا الاسم وقف على الشيعة لا يتسمى به أحد غيرهم خاصة الأفغان الذين بينهم وبين الشيعة عداء تاريخي قديم، أما خادمه الذي تركه بمصر بعد أن خرج منها فاسمه [أبو تراب] وهي كنية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو اسم أيضًا وقف على الشيعة.
3 ـ لهجة جمال الدين الأفغاني كانت فارسية خالصة تقطع بأنه كان إيرانيًا.
4 ـ معظم أصدقائه المقربين له والذين لازموه في كثير من رحلاته وأعماله كانوا من الإيرانيين .
5 ـ إشادته المستمرة بأهل إيران ووصفهم بالذكاء والفهم الصحيح لدين الإسلام.
6 ـ دعوته لإنشاء الجامعة الإسلامية التي كان يدعو إليها بإيران وزيارته الكثيرة لإيران.
7 ـ الكتاب الذي ألفه ابن أخته [ميرزا لطف الله خان] والذي كان يلازمه في زياراته لإيران والذي كشف فيه عن حقيقة أهل جمال الدين الإيرانية.
تلقى جمال الدين علومه الأولية ثم توسع جدًا في دراسة الفلسفة والمنطق وعلم الكلام إلى جانب دراسة الفقه وعلم الأصول وهي الدراسة الشيعية التقليدية التي تنمي ملكة الجدل وقوة الاستدلال، ولقد استفاد جمال الدين من انتسابه للأفغان لأنه أصبح بعيدًا عن سلطة ممثلي إيران وقناصلها في الخارج فحين أن أفغانستان لم يكن لها تمثيل خارجي وقتها فراجت أفغانيته بين الناس وقتها.
تنقل الأفغاني بين بلاد المسلمين فدخل مصر والتحق بالأزهر الشريف لتدريس المواد الفلسفية ثم انتقل إلى إيران ومكث فيها ستة سنوات ولقي فيها حفاوة بالغة من ناصر الدين شاه إيران ثم دخل الحجاز لأداء فريضة الحج ثم عادة مرة أخرى لمصر فتم نفيه إلى الهند فدخلها وأنشأ فيها جمعية [العروة الوثقى] ثم توجه إلى الأستانة ومكث فيها فترة والتقى مع الخديوي عبد العزيز والي مصر في عهد السلطان عبد الحميد وما لبث أن طرده عبد الحميد من الأستانة فتوجه إلى لندن ومنها إلى فرنسا ومنها إلى روسيا والنمسا ثم إيران مرة أخرى ثم طرد منها إلى لندن والعجيب أن جمال الدين الأفغاني كان كلما دخل بلدًا أثار بين مثقفيها ومفكريها وقادة المسلمين ضجة وثورة وطرح أفكاره التجديدية التغريبية وكان يقابل في الأغلب بالرفض وبالقليل من القبول، ولكن الضجة التي كانت تسبه كانت تسمح له بالتأثير في قطاع المفكرين في الأوساط الإسلامية، وكل بلد يدخله كان جمال الدين حريصًا على أن يتزيى بزي أهل البلد فتارة في زي العرب وتارة في زي علماء الشيعة وتارة بطربوش تركي وهكذا بصورة تدعو للريب.
عقيدة الأفغاني :
الذي يقرأ مؤلفات الأفغاني ورسائله التي كان يرسلها لتلامذته وأتباعه يرى من خلالها أنه كان صاحب عقيدة غير سوية فهذا هو رشيد رضا تلميذ تلميذه محمد عبده يقول عنه [كان يميل لوحدة الوجود التي يشتبه فيها كلامه مع كلام الصوفية الباطنية وكلامه في النشوء والترقي يشبه كلام داروين] ويؤيد ما قاله رشيد رضا ما قاله تلميذ آخر للأفغاني وهو أديب إسحاق عندما قال فيه [كان يميل للتصوف في بدء حياته فما تقطع حينًا بمنزله يطلب الخلوة لكشف الطريقة وإدراك الحقيقة ثم خرج من خلوته مستقر الرأي على حكم العقل، وأصول الفلسفة القياسية] وحكى عنه سليم الصحوري أنه سافر إلى الهند وأخذ من علماء البراهمة والإسلام وتبحر في لغة السانسكريت أم لغات الشرق وبرز في علم الأديان حتى أفضى به ذلك إلى الإلحاد والقول بقدمية العالم].
وحكى عنه شيخ الإسلام في الدولة العثمانية [حسن أفندي فهمي] أنه جعل النبوة صنعة وسوى بينها وبين الفسلفة فأمر شيخ الإسلام الوعاظ وأئمة المساجد أن يهاجموه حتى اضطر لمغادرة الأستانة .
وسائل غامضة وكلمات أغمض :
لكثرة تنقل الأفغاني بين البلدان فإن تلاميذه ومريديه كانوا على اتصال دائم به عن طريق الرسائل التي حفظها لنا التاريخ لتشهد على مزيد من الغموض في حياة هذا الرجل وعقيدته وأهدافه وتكشف أيضًا عن مدى غلو أصحابه فيه وخلعهم عليه أوصافًا لا تنبغي إلا لله جل وعلا.
فهذا رشيد رضا يكتب إليه [وذلك قبل عودة رشيد رضا لرشده] ويخاطبه فيقول [الحمد لله على إفضاله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وعلى سيدي بل السيد المطلق سدرة منتهى الفرقان وجنة مأوى المحاسن والإحسان الذي له في كل متنفس ومن كل نار مقتنبس الإمام المفرد والعقل المجرد بدل الأبدال سيد الآل الإنسان الكامل الوارث الكامل المرشد الكامل].
وهذا كتاب تلميذه المقرب محمد عبده له [ليتني كنت أعلم ماذا أكتب إليك وأنت تعلم ما في نفسي كما تعلم ما في نفسك صنعتنا بيديك وأفضت على موادّنا صورها الكمالية وأنشأتنا في أحسن تقويم فبك عزمنا أنفسنا وبك عرفناك وبك عرفنا العالم أجمعين].
ويقول له مرة أخرى [فصورتك الظاهرة تجلت في قوى خيالية وامتد سلطانها على جسدي المشترك وهي رسم الشهامة وشبح الحكمة وهيكل الكمال فإليها رُدت جميع محسوساتي وفيها فنيت مجامع شهوداتي وروح حكمتك التي أحييت بها مواتنا ..].
أما الأفغاني نفسه فيخاطب تلميذه محمد عبده فيقول له [الابتهاج بجميل الصنع جزاء تفيض به جامعة الكون على النفوس كلما قامت بوظائف الوجود والمحمدة شهادة تبعث ملكوت وحدانية الهيئة على بثها متشخصات الطبيعة في مشهد العالم].
وهكذا نرى غموض هذه الرسائل وما فيها من كلمات أغمض مثل جامعة الكون والسيد المطلق وملكوت وحدانية الهيئة، وتوحي هذه الكلمات أن صاحبها ينتمي إلى الباطنية القدماء أمثال القرامطة والفاطميين الذين كانت رسائلهم شبيهه بهذه الرسائل وكلامهم فيه نفس الغموض .
الأفغاني والجمعيات السرية :
يعتبر الأفغاني أول من أدخل الجمعيات السرية في مصر وباقي بلاد المسلمين، وكان حينما حل يؤسس الجمعيات السرية وينشرها فعندما دخل مصر أسس الحزب الوطني الحر ولم يمض على تأسيسه عام واحد حتى أصبح أعضاؤه 20180 عضوًا وأصبح له رصيد ضخم من المصارف: وأنشأ جمعية [مصر الفتاة] وكان معظم أعضائها من شبان اليهود، وأنشأ أثناء إقامته في الهند جمعية [العروة الوثقى] السرية التي امتد نشاطها إلى الشام ومصر والسودان وتونس ومن خلال هذه الجمعيات السرية بث الأفغاني روح الثورة على المجتمعات الإسلامية بدعوى إصلاحها من الفساد.
مما لا شك فيه أن الأفغاني كان من الماسونيين حيث كان بالمحفل الماسوني الإسكتلندي ثم اختلف معهم فتحول إلى المحفل الماسوني الفرنسي فلما دخل مصر أنشأ محفلاً ماسونيًا تابعًا للشرق الفرنسي ضم إليه عددًا كبيرًا من أصحاب النفوذ في مصر بمساعدة رياض باشا رئيس الوزراء وهو الذي استقدمه إلى مصر وتولى رعايته فيها وأجرى عليه راتبًا شهريًا وأعد له سكنًا في حارة اليهود هذه التنظيمات السرية التي كونها الأفغاني كان نشاطها لحد كبير يتشابه مع نشاط دعاة الباطنية الذين كانوا يجوبون بلاد الخلافة العباسية يدعون الناس في الظاهر لإعلاء كلمة الله وإنصاف المحرومين ثم ما يلبثوا أن يصلحوا بمن استجاب لهم في البداية إلى عقيدة فلسفية تنكر الأديان وتخوض في دماء المسلمين. والقرامطة تاريخهم أسود في سفك دماء المسلمين خاصة الحجاج منهم وما فعلوه بالمسجد الحرام سنة 318 هـ خير شاهد على ذلك، وقد غمس جمال الدين يده فعلاً في الدم الحرام فهو مسؤول عن اغتيال ناصر الدين شاه إيران الذي طرده من إيران سنة 1309هـ وأخرجه من الضريح المقدس عند الشيعة الذي عاذ به جمال الدين الأفغاني فعمل جمال الدين على التأليب عليه في كل مكان يذهب إليه حتى استطاع أن يقنع رجلاً إيرانيًا مطرودًا مثله من إيران هو [ميرزا رضا الكوماني] تقبل ناصر الدين وبالفعل اغتال ميرزا ناصر الدين سنة 1314 هـ في الضريح المقدس عند الشيعة نفس المكان الذي طرد ناصر الدين منه الأفغاني، وقد فكر الأفغاني في اغتيال الخديوي إسماعيل أثناء مروره على كوبري قصر النيل لأن جمال الدين كان متفقًا على برنامج الحكم مع ابنه توفيق الذي كان الأفغاني قد نجح في ضمه إلى محفله الماسوني .
أسئلة حائرة :
هناك الكثير من الأسئلة التي تطرح نفسها في حياة الأفغاني ولكن لا جواب لها ولا تفسير لها إلا من جهة واحدة أن هذا الرجل كان تحركه بأيدي خفية لا تظهر على ساحة الأحداث ولكن أهدافها ودوافعها واضحة لأولي الألباب من هذه الأسئلة:
1 ـ كثرة تنقل الأفغاني بين بلاد المسلمين والغرب بصورة مريبة ؟
2 ـ من أين كان ينفق على رحلاته الكثيرة جدًا؟
3 ـ ما هي علاقته بالرجل المريب صاحب الدور المشبوه مستر بلنت الإنجليزي، ولماذا كان ينزل عليه بلندن ويجعله عنوانًا لمن يريد أن يرسل إليه ؟ ومستر بلنت هو الذي كان يدعو العرب لإنشاء دولة عربية لأن الدولة العثمانية على وشك السقوط والانحلال.
4 ـ باسم من كان يتفاوض الأفغاني الإنجليز في الوصول إلى اتفاق مع تركيا ضد روسيا؟
5 ـ لماذا معظم أتباعه من اليهود والنصارى والمريبين من الإيرانيين مثل ميرزا باقر وهو إيراني تنصر وصار داعية للنصرانية ثم عاد للإسلام وعمل مع الأفغاني ؟
6 ـ لماذا كان أخلص أصدقائه أحدهما نصراني وهو جورجي كونجي والآخر يهودي وهو طبيبه واسمه هارون وهما اللذان شهدا احتضاره وحدهما؟
7 ـ لماذا كان يهاجمه علماء الإسلام في كل مكان ذهب إليه في مصر وفي سوريا وفي الأستانة ؟
8 ـ لماذا كان شديد الهجوم على الاحتلال الإنجليزي وحده وغض طرفه عن الاحتلال الفرنسي والهولندي والإيطالي لبلاد المسلمين؟
9 ـ ومهما تكن الإجابات فالرجل كان غامضًا طوال حياته حتى وفاته، وظل لغزًا كبيرًا وحينما كان منصوبًا في قلوب أتباعه وهم لا يدرون له أصلاً ولا يعرفون له توجهًا إلا التورية أينما حل وتوجه وكلها أمور تجعلنا نقول وبقوة أمصلح هو أم مفسد من كبار المفسدين
***********************************************
هذا الموضوع جمعته عن جمال الدين(( الافغاني )) الذي استطاع بمكره وخبثه الاثناعشري (( التقية)) آن يخدع الكثيرين في مصر وبقية الاقطار الاسلامية التي كان يتنقل لها حيث لم يكن سني ولا حتى افغاني بل كان شيعي ايراني يتستر بالتسنن وقد تحدث الكثيرين من عن ارتباطة بالماسونية العالمية وقد اتهمه علماء تركيا وبعض مشايخ مصر المعاصرين بالإلحاد والكفر والزندقة والمروق من الإسلام
وقد ارسل الشيخ ابو الهدى الصيادي عام 1898 الى رشيد رضا رسالةأوردها هذا الاخير في كتابه الضخم المنشور عام 1931 (وهو “تاريخ الاستاذ الامام محمد عبده”).جاء فيها ((إني أرى جريدتك (المنار) طافحة بشقاشق المتأفغن جمال الدين الملفقة. وقد تدرجت به الى الحسينية التي كان يزعمها زورا، وقد ثبت في دوائر الدولة رسما أنه مازندراني من أجلاف الشيعة وهو مارق من الدين كما مرق السهم من الرمية))وكان يدعو إلى التقريب بين أهل السنة والرافضةولعله الشيعي الاول الذي وضع حجر الاساس لما يسمي التقريب بين الرافضة الاثناعشرية وبين اهل السنة والجماعة وقد ذكر الاثناعشرية هذا الايراني المتأفغن في كتبهم وعدوه واحد منهم واول من كتب عنه منهم
1 محسن الأمين صاحب كتاب التراجم الضخم “أعيان الشيعة عده في كتابه منهم
ففي النجف الأشرف التي درس فيها السيد جمال الدين أربع سنوات نهل من علومها في التفسير، والحديث، والفقه، والأصول، والكلام، والمنطق، والحكمة، والرياضيات، والطبيعيات وغيرها، ومقدمات الطب والهيئة
، ص 210. أعيان الشيعة، ج 4،
2- . قال مرزا لطف الله أسد آبادي ابن اخت جمال الدين المشهور بالأفغاني في كتابه « جمال الدين الأسدابادي » ( ص 34) : « وكان كشف حقيقة جمال الدين أمام السلطان عبد الحميد ضربة قاضية وجَّهها مظفر الدين شاه إلى جمال الدين بوثيقة سلمها علاء الملك سفير إيران في تركيا إلى الحكومة التركية تثبت بالأدلة القاطعة أن جمال الدين إيراني شيعي يختفي في ثياب الأفغاني ، ويتّخذ المذهب السني ستاراً يحتمي به »
3-المؤرخ والكاتب الشيعي الكبير علي الوردي قال في كتابه((ملامح اجتماعية من تاريخ العراق الحديث))ج 3، ص 273.(( ويروى عن الفقيه المجاهد السيد محمد سعيد الحبوبي الذي كان زميلاً للأفغاني في تلك الفترة انه قال عنه «لقد كنّا ندرس معاً علم التصوف (العرفان) عند الحاج عباس قولي بالنجف، وكان الأفغاني من حسن البيان، بحيث يستطيع أن أراد أن يصور الحق باطلاً والباطل حقاً))
وقال ايضا .
((وقد تميّز السيد جمال الدين بقدرة خارقة على التكيّف مع المحيط الاجتماعي والسياسي الذي يحل فيه،(( قاتل الله التقية)) وتمثل ذلك في تغييره ألقابه.. فهو الأفغاني، والحسيني، والكابلي، والاسطنبولي والأسد آبادي، ولم يقتصر التكيّف على ألقابه، بل كان زيّه هو الآخر يتبدل حسب ظروف وتقاليد المجتمع الذي يحل فيه، فمن العمائم السوداء والبيضاء، والخضراء إلى طربوش أزهري أو تركي، وعقال وكوفية حجازية.
فحين وصل السيد جمال الدين إلى اسطنبول كان في زي سيد أفغاني على جبة وكساء
وعمامة عجراء. فشرع بتعلّم اللّغة التركية حتى تمكّن بعد مدة وجيزة من أن يتكلّم بها ويكتب.وحين سافر إلى أوربا لبس الطربوش، ولكنه في الحجاز كان يلبس العقال والكوفية.
وعندما وصل إلى ايران خلع السيد جمال الدين زيّه الأفغاني الذي عرف به في تركيا ومصر وتزيّا بزي سيّد من علماء الشيعة حيث وضع العمامة السوداء على رأسه، والعباءة على كتفيه، والمداس الأصغر في قدميه ولقب نفسه بالحسيني.))
وقال الوردي في كتابه السابق (3/313) : « وقد اعتاد الأفغاني أن يغيّر لقبه كلما انتقل من بلد إلى آخر ، فقد رأيناه في مصر وتركيا يلقِّب نفسه بـ( الأفغاني ) بينما هو في إيران يلقِّب نفسه بـ(الحسيني )!
وكان الأفغاني يغير زيّه ولباس رأسه مثلما كان يغيّر لقبه ، فهو في إيران يلبس العمامة السوداء التي هي شعار الشيعة ، فإذا ذهب إلى تركيا ومصر لبس العمامة البيضاء فوق طربوش ، أما في الحجاز فقد لبس العقال والكوفية ».
وقال((وكان السيد جمال الدين على الرغم من أصله الشيعي لا يتعصب للتشيع تعصباً أعمى، ففي الوقت الذي نراه ينتقد أهل السنة على «سدّهم باب الاجتهاد نراه ينتقد الشيعة على عاداتهم في ضرب أجسادهم بالسلاسل ضمن اقامة المآتم الحسينية.
كان السيد جمال الدين يخاطب الحكّام والسلاطين بلهجة الناصح الشجاع دون خوف أو وجل فقد وقف مخاطباً الشاه بقوله (أستطيع أن أفخر بنفسي أن أرى عاهل ايران قد استيقظ من سباته العميق، وأخذ يفكر في تعمير البلاد ورقيها ويثق بي. نعم انني ايراني أسد آبادي، وان كافة العلوم بحمد الله مخزونة في صدري فلا تنظر إلى وحدتي، وصغر جسمي فإني أستطيع أن أطمس جبل دماوند هذا بقبضة يدي الصغيرة،))المصدر السابق، ص 305.
4-المصري صالح الورداني المترفض قال عنه(( ومن أشهر الشخصيات الشيعية الفوائد على مصر والتي لعبت دورا بارزا في ساحتها وتركت بصمتها على تاريخها الحديث شخصية السيد جمال الدين الأفغاني.))
وقال ايضا
((وبدأت الحكومة تشعر بنشاط الأفغاني وما يمثله من خطورة على سياستها واستقرارها وقرر مجلس الوزراء في عهد توفيق نفي الأفغاني لينتهي دوره في مصر ولكن رسالته لا زالت باقية(( نشر الرفض في مصربدعوى التقريب )) . .
وليس هناك من خلاف بين المؤرخين والباحثين((يقصدعلماء الروافض)) في حياة الأفغاني حول نسبه الذي يمتد في شجرة آل البيت إلى الإمام الحسن بن على . كما أنه ليس هناك خلاف حول ارتباطه بمذهب الشيعة الإمامية وإن كانت الأطروحة الشيعية لم تكن واضحة في كلماته وكتاباته(( لانه كان يمارس التقية )) .
من كتاب الشيعة في مصر - صالح الورداني ص 115
5- قال حسين بركة الشامي احد احد الاثناعشرية المعاصرين في مقال له في جريدة السفير اللبنانية /الجمعة، 14 كانون أول - ديسمبر 2001
((. وأكد الحاج حسين آغا للشاعر النجفي بأن السيد جمال الدين فارسي من قرية أسد آباد القريبة من همذان وأسرته معروفة هناك. ويضيف قلعجي بأنه أراد ان يتحقق من الامر بنفسه خلال رحلة قام بها الى إيران سنة 1951، “فاذا الايرانيون مجمعون ان السيد جمال الدين إيراني عريق، وأطلعت على كتاب فارسي عنه بعنوان (السيد جمال الدين أسد آبادي المعروف بالأفغاني) وتعرفت في أسد آباد على أناس يؤكدون أنهم من أسرته ويسمى واحدهم “جمالي” نسبة الى السيد))
وقال ((بالاستناد الى الوثائق والى العديد من الادلة والقرائن، نستطيع اليوم ان نروي سيرة جمال الدين كما يلي: اسمه محمد جمال الدين الحسيني، وهو ابن السيد صندر (وليس صفتر) بن علي بن مير رضي الدين محمد الحسيني، ابن مير زين الدين الحسيني، القاضي، ابن مير ظهير الدين محمد الحسيني وصولا الى الإمام علي مرورا بالمحدث السيد علي الترمذي، وامه هي السيدة سكينة بيكم بنت مير شرف الدين الحسيني، القاضي، وهي تنتمي الى اسرة ابنه، فهي ابنة عمه لان والدها كان أخا لمير رضي الدين محمد الحسيني، ولد السيد جمال الدين في بلدة أسد آباد، وبالتحديد في حي او حارة “سيدان” اي السادة الاشراف، لان الالف والنون تفيد الجمع بالفارسية كما هي الحال مع كلمة “طالبان”. وقد انجب الابوان اربعة اولاد، يتوزعون مناصفة بين الذكور والاناث وهم: جمال الدين ومسيح الله (وضريح هذا الاخير موجود في اسد آباد وشاهدة القبر مكتوب عليها هنا يرقد السيد مسيح الله ابن السيد صفدر... الخ)، اما البنتان فهما طيبة بيكم ومريم بيكم. وقد انجبت طيبة بيكم ولدين ذكرين هما ميرزا لطف الله (صاحب كتاب جمال الدين الأسدابادي) وميرزا شريف. ويحتوي كتاب الوثائق على نص رسالة ارسلها لطف الله الى خاله المقيم في باريس طالبا الالتحاق به، وجواب جمال الدين طالبا من ابن اخته ان ينتظر لان الوقت غير مناسب، وقد اوصى الاب، السيد صفدر، ان يدفن في مدينة قم مما يرمز الى شيعية الاب وعائلته ))
واخيرا نرى مدى غفلة اهل السنة متمثلة في احد تلاميذ جمال الدين الايراني --محمد عبدة--حيث كتب مقدمة لكتاب (( الرد على الدهريين)) لاستاذة الايراني جاء فيها
((((يقول محمد عبده: “أما مذهب الرجل فحنيفي حنفي، وهو وان لم يكن في عقيدته مقلدا، لكنه لم يفارق السنة الصحيحة، مع ميل الى مذهب السادة الصوفية، رضي الله عنهم، وله مثابرة شديدة على أداء الفرائض في مذهبه، وعرف ذلك بين معاشريه في مصر أيام اقامته بها، ولا يأتي من الأعمال الا ما يحلّ في مذهب إمامه، فهو أشد من رأيت في المحافظة على أصول مذهبه وفروعه، أما حميته الدينية فهي ما لا يساويه فيها أحد، يكاد يلتهب غيرة على الدين وأهله)))