لقاء ملتقى بدارين الدواسر مع الباحث فايز موسى الحربي

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد أن لا اله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً وبعد .

فإني نيابة عن منتدى البدارين الدواسر وأصالة عن نفسي يشرفنا ويسعدنا أن نعرض مقابلتنا مع الباحث التاريخي والشاعر العذب
الأستاذ الفاضل/ فايز بن موسى البدراني الحربي

والذي تم في منزله العامر فكان لقاءً متعدد الفوائد؛ وكيف لا وهو مع سيف حرب.

كما أقدم من الشكر أجزله ومن التقدير أوفره وأوفاه لأبي تركي لحسن ضيافته وأريحية نفسه ودماثة خلقه وأدب جوابه وحسن استماعه ولطفه وتلطفه

وحياكم الله في رحاب رائد التوثيق.


س1: بطاقة التعريف ؟
جـ1:
* الاسم: فائز بن موسى البدراني الحربي.
* تخرج في معهد عنيزة العلمي سنة 1396هـ / 1976م.
* حصل على دبلوم إدارة المستشفيات من معهد الإدارة العامة سنة 1398هـ، ثم التحق بالعمل الوظيفي وجمع بين العمل والدراسة على النحو التالي:
- إكمال دورة متقدمة في الإدارة الصحية ــ الولايات المتحدة الأمريكية.
- درجة البكالوريوس في إدارة الأعمال من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (1407هـ / 1987م).
- درجة الـماجستير في إدارة الصحة والمستشفيات ــ جامعة الملك سعود (1410هـ / 1990م).
* العمل السابق:
- المدير التنفيذي لمركز الأمير سلطان لأمراض وجراحة القلب (1412هـ ــ 1420هـ).
- مستشار بحوث تاريخية ـــ دارة الملك عبدالعزيز (1420هـ ــ 1426هـ).
- مدير مركز حمد الجاسر الثقافي (1426هـ ــ 1428هـ)
* العمل الحالي: باحث متفرغ.
* عضو المجلس الثقافي الاستشاري، مؤسسة عبدالرحمن بن أحمد السديري الثقافية، الرياض.
* له اهتمام كبير في بحوث التاريخ والأنساب، وصدر له أكثر من 30 إصداراً، إلى جانب العديد من المحاضرات والبحوث والمقالات المنشورة في الصحف والمجلات التاريخية المتخصصة.


س2: أطلق عليك لقب (رائد التوثيق)؛ من أطلقه؟ وماذا يعني لك؟
جـ2: أطلقه الزملاء في ملتقى الوراق، وجعلوه عنواناً للكتاب الذي أعده عني الباحث يوسف العتيق رئيس تحرير صفحة الوراق بجريدة الجزيرة.


س3: برزت كأحد الباحثين والمهتمين بتراث الجزيرة؛ فهل لنا بمعرفة بداية الاهتمام؟
جـ3: بداية الاهتمام لا تختلف عنها عند أي باحث آخر؛ بدأت بمطالعة ومتابعة الإصدارات التاريخية وكتب الأنساب، ثم وجدتني دون سابق تخطيط أعوم في هذا البحر المتلاطم.


س4: لماذا اخترت البحث في تاريخ الأنساب؟ وهل عدم التخصص الأكاديمي كان عائقاً؟
جـ4: اخترت علم الأنساب من باب الرغبة والهواية، والميل إلى معرفة أنساب الأسر والقبائل المعاصرة، ثم تحولت هذه الهواية إلى ممارسة ومهنة من خلال التأليف ومراجعة كتب الأنساب وإعطاء الاستشارة حولها بطلب من الأفراد أو بعض الجهات ذات العلاقة.
ولا أرى أن عدم التخصص الأكاديمي كان عائقاً، بل إن أكثر الذين يكتبون في الأنساب ليس لديهم تخصص أكاديمي، لأن هذا العلم مستبعد من مناهجنا والتخصص فيه لا يوجد في جامعاتنا!

س5: ما حقيقة الخلاف بينك وبين هذه الأسماء:
عاتق بن غيث البلادي.
أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري.
عبدالله بن فرج الزامل؟
جـ5: الخلاف بيني وبين عاتق البلادي ينحصر في الخلاف على المنهجية، وبيني وبين أبو عبدالرحمن الظاهري ينحصر في قحطانية حرب وعدنانيتها، وفي التحامل الظاهر على الهمداني والتعصب لابن حزم. أما مع عبدالله فرج الزامل؛ فإن الخلاف يدور حول التهريج والتزوير الذي يمارسه عبدالله فرج وينخدع به العامة! عبدالله فرج ليس مؤرخاً ولا باحثاً ولكنه مهرِّج، كيف لا وهو يقول في جريدة المدينة: إنه ألقى قصيدة أمام الملك فيصل، فسحب الدرج وأخرج له مبلغ ثلاثة آلاف ريال من فئة الخمس مئة!! علماً أن فئة الـ 500 ريال لم تظهر إلاَّ في عهد الملك فهد!!

س6: كم يبلغ عدد الوثائق والمخطوطات لديك؟
جـ6: ليس هناك إحصاء دقيق، وإنما أعرف أنها تتجاوز عشرة آلاف وثيقة بالتأكيد.

س7: ما أندر الوثائق التي تملكها؟ وما أقدمها؟
جـ7: هناك وثائق كثيرة نادرة، وكل وثيقة تتضمن معلومات تاريخية أعتبرها نادرة. لكن من أجمل الوثائق عندي الوثيقة التي اطلعتم على صورتها في مجلسي والتي تعود لشهر صفر سنة 1073هـ وفيها اسم سبعة أشخاص من قبيلتي البدارين، وتتميز بجمال خطها وتنسيقها، مما يدل على أن الاهتمام بالخط في القرون السابقة كان أفضل منه في القرون المتأخرة، ويظهر من الوثائق أن الانحدار الثقافي والسياسي في الحجاز ابتدأ بعد دخول قوات محمد علي باشا للحجاز واستمر من سيء إلى أسوء حتى بلغت العامية أوجها بنهاية الحكم العثماني والشريفي للحجاز لتبدأ مرحلة العودة للعلم والتنوير والاستقرار مع بداية دخول الملك عبدالعزيز للحجاز.
أما أقدم الوثائق فتعود للقرن التاسع الهجري، وهي وثيقة من خيبر، وقد سبق أن نشرتها في جريدة الجزيرة، وأقدم منها وثيقة صبيح المشهورة في نجد، والمتداولة نسخها لدى الباحثين، وتعود للقرن الثامن الهجري.

س8: ما رأيك في زيادة حركة التأليف في علم الأنساب؟
جـ8: زيادة حركة التأليف في علم الأنساب ظاهرة ذات وجهين، فهي غير صحية إذا تصدى لها غير المؤهلين، أو إذا تحولت الكتابة في الأنساب إلى سلعة للتجارة ووسيلة للبحث عن الشهرة، وهي ظاهرة صحية إذا كانت مبنية على أسس علمية رصينة، فالأولى تؤدي إلى خلط الأنساب وإثارة البلبلة والفوضى، والثانية تؤدي إلى حفظ الأنساب وتصحيحها!

س9: ما العوائق التي تواجه الباحث في جمع الوثائق؟ وما أنواعها؟
جـ9: العوائق كثيرة، تتمثل في صعوبة إقناع الناس بإعطاء وثائقهم، كما تتمثل في صعوبة تصوير الوثائق، وفهرستها، وحفظها، فضلاً عما يتطلبه تحقيق الوثائق ونشرها من وقت وجهد.

س10: ما الشروط الواجب توافرها في الباحث في الأنساب؟
جـ10: العلم والأمانة.

س11: كيف تقوّم تجربتك الشعرية؟ ولماذا لم تشتهر به؟
جـ11: أقوِّمها على أنها نظم بارد لا يصل إلى مرتبة الشعر الحقيقي، ولو كنت أبحث عن الشهرة من خلال الشعر لربما حصلت عليها لأننا في عصر لا يميز بين الناظم والشاعر!
والحمد لله أنني لم أركز على الشعر على حساب البحث والتاريخ؛ لأن لدينا اكتفاء ذاتي من الشعراء، لكننا لا زلنا نستورد الباحثين!

وهذه إهداء مني لملتقى البدارين الدواسر:

إلى قاطفة الورد
(قاطفة الورد لوحة تشكيلية لفنان مشهور)

يامن قطفت الورد في أكمامه=ما الورد الأ ما جنى خداكِ
لا تطلبي عطراً بأزهارالرُّبى=والعطر كل العطر في رياكِ
لا تسألي ماالسحرُ من أربابهُ=مالسحر الأ ما حوت عيناكِ
لا تنشدي حسناً على ما نلته=قد زانك الحسن فما أحلاكِ
إن كان لا يرضى العباد بحسنهم=فالله قد أعطاك ما أرضاكِ
فيك الجمال مجسم قد خِلتُهُ=متكلمـــا لمــا بدا مــرآكِ
أنت الربيع إذا أطلّ لنــاظر= لا ترتوي العينــان من رؤياكِ
لما مررت على الرياض تمايلت=نشوى زهور الروض كي تلقاكِ
ما بين برديَك الحياة وفيهما=أن شئت قتل متيم يهواكِ
لا تحسبيني عابثاً متغزلاً=إني أسير جمالك الفتـــاكِ
إن كان عندك قتل مثلي غايةً=فلتنعمي في ذاك وليهنــاكِ

وهذه كذلك:

الرفيق اللي يسليك ابتهاجه
قصيدة موجهة إلى الشاعر (بدر الحويفي)

يا بدر نفسي لها نهَج معيَّن=والعرب كل على طبع انتهاجه
راعي الوجهين والعهد الهويِّن=لي مزاج ما يوافق مع مزاجه
ومن يشيل الكبر لو لبس وتزيَّن=زود كبره زايده عندي سماجه
لو بغيت امشي له الرجلين عيَّن=عافته نفسي ولو لي فيه حاجه
شفِّي اللي لابدا اللازم تبيَّن=الرفيق اللي يسليك ابتهاجه
لانخيته كل عسر راح هيِّن= يشتري همك ويعطيك انفراجه
للرفاقه جانبه يا بدر ليِّن= ضاحك قلبه قبل يضحك حجاجه
المراجل للدويني ما تهيَّن=لو تنهض ما شهر فرخ الدجاجة
فرقهم فرق الحرامي والمديِّن=مثل حلو الما وفرقه عن هماجه

س12: أهم المحاذير التي يقع فيها مؤلفو علم الأنساب؟

جـ12: استعجال الكتابة، واعتقاد الباحث أن قبيلته شعب الله المختار، وأنه هو الباحث المغوار!

س13: الحلف في القبائل، تاريخه؟ وهل في حرب حلف؟ وهل تعرف العرب هذه الأحلاف سابقا؟
جـ13: الأحلاف في القبائل العربية قديمة، وهي على نوعين: حلف تعاون من أجل تظاهر قبائل معينة ضد قبائل أخرى، وحلف نسب، وهو انتساب قبائل إلى أخرى، وهو الأقل في نظري، وهو المبالغ فيه، ولهذا يكثر الخلط بين النوعين وعدم التمييز بينهما. وحرب مثل غيرها من القبائل ليس هناك ما يمنع من وجود الأحلاف فيها.. لكن دعوى الحلف ينبغي أن تقوم على أدلة وبراهين، وليس على مجرد استفاضات عامية!

س14: ما رأيك بقول علماء النسب: يكفي المرء أن يعرف خامسه وعشيرته وقبيلته؟
جـ14: هذا هو الحد الأدنى من العلم الشرعي الواجب معرفته، لما يترتب عليه من الأحكام الشرعية والعرفية.

س15: حدثنا عن مشروع التوثيق الشفهي لقبيلة حرب؟
جـ15: مشروع التوثيق التاريخي الشفهي لأي موضوع سواء كانت قبيلة أو غيرها؛ هو جزء من مشروع التوثيق التاريخي. ومن خلال اهتمامي بالبحث في تاريخ حرب وأنسابها فقد قمت بمجهود فردي لتوثيق التاريخ الشفهي من خلال تسجيل مقابلات صوتية مع الرواة وكبار السن من القبيلة، ومن غيرها ممن لهم اهتمام ومعرفة بالحوادث التي عاصروها.. وقد تمكنت بفضل الله على مدى سنوات من ملاحقة الرواة من تسجيل ما يقارب ثلاث مئة مقابلة صوتية، استفدت منها الكثير، ونشرت الكثير منها من خلال كتابي: "قصص وأشعار من قبيلة حرب"، ومن خلال كتابي: "أشهر التسميات المحلية للسنوات الهجرية وبعض ما فيها من الحوادث والأخبار والمواليد والوفيات".

س16: صالونات الفكر يعرف أنه لديك ثلوثية تستضيف فيها الأدباء والباحثين وأصحاب الفكر، متى بدأت ولماذا؟
جـ16: بدأت هذه الثلوثية أو الثلاثائية عام 1416هـ تقريباً بعد انتقالي إلى منزلي الحالي في حي الريان، وقد كانت هذه الثلوثية أسبوعية في البداية ثم شهرية، كما أنها قد أصبحت أقل نشاطاً في السنتين الأخيرتين بسبب ارتباطي بدراسة الدكتوراه في جامعة الملك عبدالعزيز، وتعارض مواعيد المحاضرات مع موعد الندوة. وكانت الغاية من هذا الملتقى جمع الباحثين المهتمين بمواضيع التاريخ والأنساب لتبادل المعلومات والأفكار والحوارات الأخوية.

س17: حدثنا عن المشيخات الشاملة في قبيلة حرب؟
جـ17: المشيخات الشاملة، أو شيخ الشمل، مصطلح حديث لا وجود له في المصادر التاريخية، وهو موضوع مبالغ فيه، فضلاً عن كونه مثيراً للجدل. ولهذا أعتذر عن الخوض في هذا الموضوع.

س18: ما رأيك بقول البلادي في أحد كتبه: "هناك هنود وباكستانيين دخلوا بقبائل بني سالم"؟
جـ18: أقول: كل يؤخذ من قوله ويرد.. وأنا أسألك ما هو منهج البلادي في التوثيق! ثم ليته سمى لنا أسرة باكستانية واحدة دخلت في حرب! وبنو سالم بالذات من أحرص القبائل على أنسابها وأكثرها توثيقاً. والبلادي قال عن القبائل الأخرى أسوأ من هذا الكلام، فإما أن نأخذ كل ما قال أو نتركه كله!
ولأن الكثير من القراء لا يتصورون أوضاع القبائل الحجازية وحرصها على حفظ أنسابها فدعني أتوسع قليلاً في هذه النقطة من خلال منطوق الوثائق المحلية التي لم يتعمق فيها البلادي رحمه الله، فالذي يستفاد من الوثائق المحلية؛ أن العرب ملزمة بمعرفة خوامس كل قبيلة، وهم من يجتمعون بالجد الخامس، وأن الجد السادس يسمى اللامس، ومعناه: أنه وإن كان خارجاً عن العاقلة المحددة بالجد الخامس؛ إلاّ أن السادس يمكن اعتباره خامساً أحياناً عندما تدعو الحاجة إلى الاندماج بسبب قلة أفراد المجموعة. ومثال ذلك ما جاء في إحدى الوثائق المحلية في وادي الفرع، إذ يقول ناظر القضية: "وصلوني رجال المرابطة ورجال الفوايز في اللامس والخامس، وقال الفايزي: أنا خامس النويشي، وقال المريبطي: أنت لامس، ما أنت خامس،...إلخ".
كما كان العَدُّ ومعرفة الجدود حتى من جهة الأمهات – أيضاً – مهماً؛ لما يسمى عندهم بحق القرابة، فالقريب له حق العصب، والمطالبة بحقوق قريبه وردها ممن أخذها في الغزو أو القتال، أو غيره.
ومن هنا كان لهذه الأعراف دور كبير في المحافظة على معرفة الأنساب والقرابات، وعناية عرب الحجاز بهذا الجانب، ولهذا يورد المؤرخ صبري باشا إشارة مهمة فيما يتعلق بحفظ الأنساب حيث يقول: "ولما كانت القوانين المتعلقة بالخمسات والسَّمِيـَّات مطبقة تطبيقاً صارماً بين قبائل العربان، لذلك أولى العرب أهمية بالغة لحفظ الأنساب، ولا يمكن أن يوجد بين الأعراب من لا يعرف نسبه كاملاً". صبري باشا، مرآة جزيرة العرب، ج4، ص345 .
إضافة إلى ذلك؛ فقد كان للأوقاف الأسرية أيضاً دور لا يقل أهمية عن قانون "الخمسة والسَّمية" في حفظ الأنساب ومعرفة درجة القرابة للمستفيدين من الوقف الأسري مع تعاقب الأجيال.
أما إذا كان البلادي يقصد أحداً من الذين حصلوا على شهادات مختومة من قبل بعض شيوخ القبائل في عصر شراء الأنساب خلال السنوات الأخيرة؛ فهذا وارد، وهو موجود في كل القبائل، كما يقول شاعر الزلفي سليمان بن عويس:

المشيخات اللي تبيع التعاريف


شامير لو جا يمَّهم عَـرَّفوا به!

رحم الله البلادي، وتجاوز عنا وعنه..

س19: ما الهدف المنشود من مشروع الغاط؟ هل هو لتوثيق تاريخ البدارين في المنطقة؟ أم لتاريخ الغاط على وجه العموم؟

جـ19: الهدف حفظ وثائق الغاط، وإتاحتها للباحثين، ولا يخفى على ذي لب أنها تشكل مصدراً تاريخياً مهماً من مصادر تاريخ الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في وسط نجد، وهي معلومات لا تتوافر في الكتب التاريخية المحصورة غالباً في التاريخ السياسي. وهو لا يختص بتوثيق أسرة أو قبيلة معينة، ولا يميز بين أسرة وأخرى من أسر الغاط.


س20: ما هي آخر مشاريعك البحثية؟

جـ20: استكمال مشروع توثيق تاريخ قبيلة حرب، وأسأل الله العون والتوفيق. وأقدم لكم جزيل شكري وامتناني لاستضافتكم وتشريفكم لي بدعوتي إلى المشاركة في موقع ملتقى بدارين الدواسر الرسمي، الذي يعد بحق من المواقع الرصينة، أسأل الله لكم التوفيق!
•••

http://www.albadareen.com/vb/showthread.php?t=3029

صور من القاء

مشكور أخي موسى والله يعافيكـ

ولقاء شيق

تمنياتنا للأستاذ فايز بالتوفيق

مشكور ابو عوض على النقل

اعجبتني احدى المداخلات للاخ سعود ال غزي :

(بسم الله الرحمن الرحيم

من الممتع أن تجلس مع رجل بقامة فايز البدراني
فحينما تبحر معه في التوثيق والوثائق تجده ملما بأسرارها بارعا في فك رموزها باذلا للناس ما يخصهم من وثائق وحينما تتكلم معه عن التاريخ وليس تاريخ حرب فقط تجد الرجل قارئا وحافظا لكثير من الأحداث ويكثر من الاستشهاد بالمصادر الموثقة.

بل رأيته لا يأنف أن يرجع إلى الحق ويعود إلى الصواب ولمست فيه احترام الآراء ولو خالفته.

وأما في مجلسه فهو في غاية الكرم و لربما سبق أبنائه في خدمة الضيف

وعندي سؤالين لأبي تركي

الأول: بدارين حرب هل هم من حرب أم من الدواسر
وأنا أعلم رأيك في هذه القضية ولكن أشكل علي العزوة (يا آل زايد) وهل من الممكن أن تحدد لنا بداية هذه العزوة ومتى اشتهروا بها بدارين حرب؟

الثاني: هل وجدت في الوثائق القديمة للبدارين البدراني الحربي أو البدراني فقط وألم تجد في أي وثيقة لقب الدوسري؟)


واجاب الاستاذ فايز

(الإخوة الأعزاء أعضاء ملتقى البدارين الدواسر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعجز اللسان عن التعبير عن شكركم أولا على الاستضافة، وثانيا على مشاعركم النبيلة وما غمرتموني به من الترحيب والثناء، أسأل المولى أن أن أكون عند حسن ظن من ظن بي خيرا، وأن يخلف الله ظن من ظن بي سوءا.. وأن أستحق بعض هذا الثناء.. والطيب وحسن العشرة من أبناء قبيلة الدواسر لا يستغربه إلا من لا يعرف أصالة هذه القبيلة، ولله در القائل:
وما كان من مجد أتوه فإنما()()توارثه آباء آبائهم قبل ..
أخي العزيز سعود آل غزي؛ يسرني أن أجيب على سؤالك، فأقول وبالله التوفيق:
الذي ثبت لدي بعد كل هذه السنين من البحث المتواصل، وبعد كل ما توثق من صلات المحبة والصداقة بيني وبين الكثير من أبناء البدارين الدواسر، وعلى رأسهم أبناء أسرة السدارا العريقة، فقد اتضح لي بما لا يدع مجالا للشك أن العلاقة بين بدارين حرب وبدارين الدواسر لا تعدو كونها علاقة نفسية أساسها تشابه الأسماء وما تلى ذلك من تقارب في الديار بعد نزول بدارين حرب في القصيم قادمين من وادي الفرع في الحجاز، وبعد انتشار الأمراء من أسرة السديري في مناطق المملكة مع بداية عهد المؤسس، فنشروا شهرة البدارين ومحبتهم، خصوصا في منطقة المدينة المنورة التي هي معقل بدارين حرب.. والباحثون في الأنساب يعرفون مدى تأثير تشابه الأسماء وتشابك المصالح على العامة، وعندما تتغلغل الاعتقادات العامية فليس من السهل التخلي عنها...
لكن الوثائق المدونة لبدارين حرب وبدارين الدواسر قبل عصر التلاقي الجغرافي للقبيلتين في مطلع القرن الرابع عشر الهجري أثبتت أنه لا علاقة بين القبيلتين.. كما أن سلاسل الجدود التي تم التعرف عليها في وثائق الطرفين لم يرد فيها أية إشارة إلى وجود علاقة نسب بين أي من الأفراد أو الأسر في كل قبيلة، وإن تشابهت أسماء بعض الأسر.. ودعك من الوثائق أو المؤلفات التي تعود لما بعد 1350هـ والتي تفتقر إلى مقومات الدلالة الحقيقية..
أما سبب اللبس في الزايدية، فيرجع حسب ما ظهر لي إلى وجود جد متأخر في بدارين حرب اسمه زايد، وهو زايد بن عبدالله بن وقية، ويقال لذريته: ذوو زايد، وهم خمسة أفخاذ من البدارين وهم: المحمد والحمدان والمسعود والمشلش والسفور، ونظرا لشهرة هذه الأفخاذ خصوصا أن مشيخة البدارين فيهم، فقد اشتهر هذا الاسم بعد تكاثر أحفاده ونزولهم في نجد في أوائل القرن الرابع عشر الهجري، حتى اعتقد بعض المتأخرين أنه لقب يشمل كل البدراين.. ولأن البعض تأثر بمقولة وحدة النسب بين بدارين حرب وبدارين الدواسر، فقد كان من الطبيعي أن يتشبث بالزايدية ويربطها بزايد الملطوم، فكان لذلك أثره البالغ في خلط الأوراق والتلبيس على العامة..
بالنسبة للسؤال الثاني؛ نعم، وجدت النص على ر فع نسب بدران الحربي، ليس إلى حرب فقط، بل إلى ولدعبدالله، وإلى بني محمود، وإلى بني عمرو، وهذا مفصل في كتابي : البدارين من قبيلة حرب، وعشرات الوثائق التي تثبت نسب بدارين حرب وجدودهم منشورة في كتابي: وثائق وادي الفرع (3 مجلدات).. لكني لم أجد في وثائقهم ولا عند رواتهم في الحجاز ما يشير إلى علاقتهم ببدارين الدواسر، فضلا عن أن بدارين حرب يشكلون فرعا من أربعة فروع من أولاد عبدالله من بني عمرو، وهم: البدراني والعياضي والمعمري والجابري، وبقية الإخوة لم يزعم أحد منهم أنهم من الدواسر.. أسأل الله أن يهدينا للقول الحق في النسب وفي غيره. وأقول كما قال رجل من شمر عندما قال له شمري آخر: أنت لست منا، أنت من حرب، فرد على الفور:
يا ليتنا منهم والاجواد منا()()ويا سعد من هم باللقا من عزاويه
انجورهم بالليل ما يمرحنا()()ونيراهم تشدى البروق اللهاليه..
والقصد؛ أننا لوكنا من بدارين الدواسر فحبا وكرامة، لكن النسب ليس بالميل والهوى.. ولكم المحبة..)

حيا الله هالوجه يابوتركي .. والله إنك سيف حرب صحيح ... عسى عمرك طويل ...


والف شكر يابوعوض على الموضوع الجميل .. والف شكر يالفسقان على الإضافة القيمة جدا لاعدمناكم .

لقاء رائع يعطيك العافية اخوي موسى على مانقلت

جوابا على سؤال الاخ ابو عمر في ملتقى البدارين الدواسر

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عمر

	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. واسعد الله اوقاتكم بكل خير .. ((مشكور ياولد أبوي ابن فوزان على هالنشاط المميّز )) مرحباً بابو تركي ومرحباً بالجميع .. جميل هذا اللقاء والاجمل فيه الطرح الموضوعي للضيف وبعض مشاركة الاخوان . ضيفنا العزيز أبو تركي : لاأحد يقبل الى أن ترد محاسنه الى قوم اخرين .. فكل قبيلة وكل فخذ واسرة وعائلة وفرد لهم من الكبرياء ما يمنعهم من الالتصاق أوالانتساب الى قوم لاينتمون إليهم .. ولايختلف على هذا اثنان. عندما يتسائلون الاخوان وعامة بدارين حرب والدواسر عن علاقة القبيلتين ببعضهما ؛ فهم بذلك يبحثون عن الحقيقة المغيّبة في أعماق تاريخ الجزيرة العربية (المتهالك توثيقاً !) .. ولهم في ذلك كل الحق في المعرفة .. وهنا يأتي دور الباحثين التاريخيين ، والامانة في النقل والتوثيق. أعتقد أن الجميع هنا لايرمي بالكلام جزافاً ، وليس لاحد مصلحة بانتسابه الى غير أهله . وكما نحن البدارين الدواسر لانريد من لاعلاقة له بنسبنا .. كذلك بدارين حرب لايريدون الانتساب لغير قبيلتهم .. والحمد لله الكل لديه من التاريخ المشرّف ما تتناقله الروايات الموثقة . ومن هنا أحببت أن أطرح وجهة نظري التي أستند فيها على ما يقوله كبار القوم في بدارين حرب وكبار القوم في قبيلة الدواسر وفخذ البدارين .. وبكل امانة .. إليكم ما تم الاتفاق عليه : أجمعوا كل من قابتلهم بأن بدارين حرب (( نزيعة من بدارين الدواسر )) وركّزوا معي على كلمة : (( نزيعة )) والتي تعني [لمن لايعرف معناها] أنها مجموعة من قبيلة تذهب في حلف أو ماشابه الى قبيلة اخرى ، وتسكن معها وتكون لها ماللقبلية المستضيفة وعليها ماعلى القبيلة المستضيفة ، وتتم المصاهرة وتتوطد القرابة حتى تكون هذه المجموعة ((النزيعة)) منهم وفيهم مع مرور الوقت . وأن بدارين حرب هم نزيعة من بدارين الدواسر .. هذا ماسمعته من كبارهم في السن (كبار السن في حرب) قبل 20سنة وكانت أعمارهم في حدود الـ80 سنة ، وهم يتناقلون نسبهم الى بدارين الدواسر أب عن جد . وانا أختلف معك أخي الفاضل والباحث القدير أبوتركي في وجهة نظرك لصلة القرابة بين القبيلتين . وهذا الاختلاف لايعني إلغاء ما جئت به من وجهة نظرك ، فوجهة نظرك وطرحك في محل احترام وتقدير. ولكون التاريخ كما أسلفت غير دقيق توثيقياً .. والامر بالنسبة لي لاغبار عليه .. والله اعلم وأعظم .

وعلى الرغم من أن الاستاذ فايز قد اجاد في الرد لكن أحببنا ان تكون لنا هذه المشاركه ردا على سؤاله



الوثائق هل أهملت الحلفاء؟ دراسة وثائقية. للباحث محمد سعود البيضاني

بسم الله الرحمن الرحيم.

هذي دراسة وثائقية عن تحالف الأسر والقبائل، اطلعت من خلالها على أكثر من 1900وثيقة يقع تاريخها بين سنة 1000هـ وسنة 1335هـ، وهي مجموع الوثائق المنشورة في كتاب: التنظيمات القانونية لدى قبائل الحجاز قبل العهد السعودي، الجزء الأول، والجزء الثاني، وكتاب وثائق وادي الفرع، الثلاثة الأجزاء الأولى، وقد استنتجت منها استنتاجات تجدونها بعد كل وثيقة، وفي نهاية الموضوع أيضاً، وقد حرصت على ذكر أسم مالك أصل الوثيقة ومكان سكنه، ومالك أصل الوثيقة: هو الشخص الذي زود الباحث بالوثيقة التي ورثها عن أجداده الأوائل، حيث أعطى لمؤلف تلك الكتب صورةً من الوثيقة، وقام المؤلف بإدراج صور هذه الوثائق في كتبه المذكورة أعلاه.
وقد اقتصرت في نص الوثائق على بداية الوثيقة حيث أسماء المتحالفين والكلمات الدالة على التحالف، ومن أراد أن يقرأ الوثيقة كاملة فعليه الرجوع إلى المصدر.
وفيما يلي، سرد لبعض أحلاف القبائل والأسر في منطقة قبيلة قبيلة حرب عموماً ومنطقة بني عمرو على وجه الخصوص (وادي الفرع).
1 ـ
أسرة الغصيبي من عوف من حرب، وتحالفهم مع أولاد عبدالله من بني محمود من بني عمرو:
تاريخ الوثيقة ـ/ـ/1185هـ؟،
مصدرها: إبراهيم بن عبدالمحسن الطيير البدراني ـ من سكان قرية الضيق في وادي الفرع.
نص الوثيقة: (.............؟ تحاضروا أولاد عبدالله أربع بدن: جابري وعياضي وبدراني ومعمري، والخامسة الغصيبي بالرضى والاستشهاء والملازم بأن الخمسة بدن أولاد رجل واد معداهم واحد ومجفالهم واحد، وإذا وقع بينهم واقع فإن كل بدنة ما تحشم للبدنة الثانية على البدنة الثالثة، الموجب أن الغصيبي صار خامس بدنة من بدن أولاد عبدالله .....ألخ ......... ثم ذكر أن الغصيبي بموجب هذا الحلف أصبح عبدلي محمودي عمري ، .........الخ الوثيقة).
انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 210
أقول: أسرة الغصيبي إلى هذا اليوم تقيم في وادي الفرع ويحتفظون بنسبهم إلى عوف، وهذا دليل على أن الأسرة أو القبيلة لا تختلط مع حلفاءها نسباً، حتى لو اختلطت معهم بالمواقف واللزائم ودفع الغرامات وغيره مما يوجبه الحلف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2 ـ
تحالف بين أسرة من قبيلة شهران المعروفة في جنوب المملكة وبين العطور من بني عمرو أهل وادي الفرع.
تاريخ الوثيقة 4/ـ/1188هـ.
مالك أصل الوثيقة: مسري بن عواد الشهراني ـ من سكان المدينة المنورة.
نص الوثيقة (حرر ذلك يوم تاريخ الكتاب نهار الخميس وأربع من شهر ....؟ سنة 1188، لقد تحالفوا الرجال المذكورين وهم العطور وحضر لحضورهم شهران، وتحالفوا بالله الوثيق والعهد الأمين في جميع الملازيم والحلف على العطور ومن في بطنهم، الشهراني الوسيط من العطور حليف بالله في جميع الملازيم ....الخ الوثيقة).
انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 212
وإلى هذا اليوم لا يزال بعض أبناء هذه الأسرة الشهرانية يقيمون في منطقة المدينة المنورة ويحتفظون بنسبهم إلى قبيلتهم شهران ولم ينتسبوا إلى حرب، بخلاف ما يدعيه البعض من ذوبان الأسرة المحالفة في القبيلة التي تحالفت معها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3 ـ
تحالف بين قبيلة البدارين من بني عمرو وبعض قبائل عِلْوَى من مطير.
تاريخ الوثيقة ـ/ـ/1200هـ،
مالك أصل الوثيقة: عويض بن سعيد البدراني ـ المدينة
نص الوثيقة: (الحمد لله وحده؛ وحرر ذلك يوم تاريخها نهار ....؟ الحج من بعد ما يتين وألف، وقد تحاضروا الرجال العاقلين وهم رشيد بن مناع، ومحمد بن زايد، ومحمد بن غليفيص، وسلامة بن مليحان، وحضر لحضورهم فنيسان بن عايد المطيري، وقد تحالفوا الرجال المذكورين وتعاهدوا بالله حلف يارثه النقي عن البايق. البدرانية عِلْوٍيّة والعِلْوية بدرانية والحلف المذكور بين البدارين وعلوى الشواوي .......الخ).انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 221
وكما ترون فإنه إلى هذا اليوم كل قبيلة محتفظة بنسبها، ولم يكن هناك أي اختلاط في النسب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
4 ـ
تحالف بين قبيلة مناش من بني عمرو وقبيلة الحِلف من مطير.
تاريخ الوثيقة 20/9/1206هـ
مالك أصل الوثيقة: حامد بن أحمد بن بليهش المطوع ـ من سكان قرية المضيق بوادي الفرع.
نص الوثيقة: (الحمد لله تعالى؛ لقد تحاضروا عندنا يوم تاريخها وتقارّوا، قد لَفَى محسن بن بليهش المنَاشي على ناشي بن منيع الحلفي من بني عبدالله وتوابعهم على أن الحلفي موفي سبعة اخوان من مطير لمناش أخاوة قديمة على الأولين .....الخ الوثيقة). انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 227
ب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
5 ـ
تحالف بين أحد الأشراف وأحد ابناء قبيلة البدارين من بني عمرو.
تاريخ الوثيقة 28/6/1210هـ
مالك أصل الوثيقة: محسن بن جزا بن غبيشة البدراني ـ من سكان المدينة المنورة.
نص الوثيقة: (الحمد لله وحده سبحانه وتعالى؛ وصلى الله على من لا نبي بعده. يقول الراقم لهاذي الأحرف الراجي عفو الله وكرمه دخيل الله بن المرحوم مبارك الرضا بأن حنا قد تعاملنا أنا والرجل المكرم سلامة بن مليحان البدراني على رجال ذوي سميرة، وأنا ألزمته على رجال ذوي يعلا بن حمزة، على المالية والعانية عملة ماروثة يرثها النقي عن البايق على الحي اللي يدور وعلى الميت اللي فالقبور .......الخ).
انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 232
وإلى اليوم لم تتداخل أنساب الطرفين وكل محتفظ بنسبه إلى قبيلته.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
6 ـ
تحالف وتلازم بين الأشراف ذوي بركات وبين بعض رجال حرب (ذوي معدي والسحمان من عوف).
تاريخ الوثيقة 3/6/1231هـ
مالك أصل الوثيقة: محمد بن راضي الشريف ـ من سكان المدينة المنورة
نص الوثيقة (الحمد لله وحده؛ حضر الشريف أحمد بن عبدالله البركاتي وحضره لحضوره ذوي معدي والسحمان، حضر من ذوي معدي مرزوق بن جبر وسمران بن تمام، وحضر مبارك بن طويل، وحضر ثواب بن فليح، وقد تلازموا هم والشريف أحمد على حلفٍ بالله عُمَلا، الكل منهم ملزم على جانبه وتوابعه هم والشريف، ...............ألخ الوثيقة).
انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 237
وإلى اليوم لم تتداخل أنساب الطرفين وكل محتفظ بنسبه إلى قبيلته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
7 ـ
حلف وتلازم بين قبيلة البلادية وبين الصراصرة من جهينة.
تاريخ الوثيقة: 22/11/1234هـ
مالك أصل الوثيقة: مبارك بن حمود بن قويفان البلادي ـ قرية أم العيال في وادي الفرع.
نص الوثيقة (قد تقابلوا مصلح بن عتيق الصريصري وبطي بن مانع بن زيدة، وبعد قد تحالفوا بالله وتوالفوا وتواثقوا بالله الجبار خالق الليل والنهار على أنه حلف مرسي مازال الرب يعبد والجبال ركد، والكل منهم ماله مطموع في مال الآخر ......الخ الوثيقة).

انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 241

وإلى اليوم لم تتداخل أنساب الطرفين وكل محتفظ بنسبه إلى قبيلته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
8
تحالف بين بني محمود من بني عمرو وميمون من بني سالم.
تاريخ الوثيقة 24/10/1245هـ
مالك أصل الوثيقة: عبدالهادي بن حمندي العويد ـ شيخ قبيلة مناش من بني عمرو ورئيس قرية المضيق في وادي الفرع.
نص الوثيقة: (إنه لما كان تاريخ يوم 24 شهر شوال سنة 1245، تحاضروا رجال بني محمود أهل المضيق من بني عمرو ورجال ميمون، وسار بينهم رفقة من دون كل أحد وعلى كل أحد .....الخ الوثيقة).
انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 247
وإلى اليوم لم تختلط أنساب بني محمود وميمون وكل قبيلة مستقل نسبها عن الآخرى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
9
حلف بين الظواهرة من حرب وقبيلة الخضيري من سليم.
تاريخ الوثيقة 1/4/1248هـ
مالك أصل الوثيقة: عطية الله بن ناهض الظاهري ـ من سكان مدينة جدة.
نص الوثيقة: (الحمد لله وحده؛ حرر ذلك وجرى في يوم السبت وواحدة من مولد تالي عام ألف ومايتين وثمانية وأربعين، لقد حضر عندنا يوم تاريخها الرجل البالغ الكامل الرشيد الذي هو في حال الصحة والسلامة وعدم الموانع الشرعية وهو علي العريكي الظاهري، وحضر لحضوره الوصيص الخضير من سُليم، وقد تحالفوا بالله الجزل الوفي على أنهم رفاقة، الظاهير خضيري والخضيري ظاهري، وقعد تحالفوا بالله حلفاً وفياَ شفياً مازال الرب يعبد والماء يورد والغراب أسود والخلايق يصلون على محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ .....ألخ الوثيقة).
انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 251
وإلى اليوم لم تتداخل أنساب الطرفين وكل محتفظ بنسبه إلى قبيلته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
10
تحالف ومعاهدة بين بني يحيا من بني سالم من حرب وبين بعض أشراف ينبع.
تاريخ الوثيقة 25/8/1257هـ
مالك أصل الوثيقة: الشريف عصام بن ناهض الهجاري ـ من سكان مدينة جدة
نص الوثيقة: (الحمد لله وحده؛ لقد تحاضروا المكرمين الآتي ذكرهم وهم كبار رجال بني يحيى والأشراف ذوي راجح وهم الشريف عبدالله بن عبدالمعين ومبارك بن حمد اليحيوي وعبيد بن سعيد اليحيوي وراجح بن رفيع، وبعده لقد تحالفوا وتوالفوا بالله هم والشريف عبدالله المذكور على المال الضايع وعلى راحل الرحيل ونازل النزيل ...............الخ الوثيقة).
وإلى اليوم لم تتداخل أنساب الطرفين وكل محتفظ بنسبه إلى قبيلته.

انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 264
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
11
حلف آخر بين رجال الظواهرة مني بني سالم وبين العوامر من جهينة
تاريخ الوثيقة 18/2/1270هـ
مالك أصل الوثيقة: عطية الله بن ناهض الظاهري ـ من سكان مدينة جدة
نص الوثيقة: ( أنه لما كان تاريخ يوم 18سفر سنة 1270، قد تحاضروا عندنا وعلى يدينا حمد بن ناهض الظاهري، وعايض بن مبارك العامري من جهينة وقد جددوا حلق قديم بينهم وتحالفوا وتواثقوا بالله العظيم .......ألخ الوثيقة).
انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 284
وإلى اليوم لم تتداخل أنساب الطرفين وكل محتفظ بنسبه إلى قبيلته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
12
اتفاق وتجديد حلف قديم بين الفردة من حرب وأشراف ينبع ذوي هجار.
تاريخ الوثيقة 1/1/1283هـ
مالك أصل الوثيقة: عطية الله بن ناهض الظاهري ـ من سكان مدينة جدة.
نص الوثيقة: (الحمد لله وحده؛ أنه لما كان في يوم تاريخه 1 في شهر عاشور سنة 1283، مضمون ذلك لفا المكرم ضيف الله بن زايد بن حماد الفريدي على الأشراف ذوي هجار الآتي ذكرهم أدناه في نقيصة عند الأشراف، ودم في عياد السرك يطلبون سداده، وقالوا الأشراف: مالكم عندنا شي بأي طريق تردون منا؟. فقالوا: بيننا وبينكم حلف قديم وعلى المرحوم الشريف عبدالله بن عبدالمعين، لا تأكلون من ولا نأكل منكم. وبعدها تقاروا الحلف ذوي هجار والفردة ........الخ.

وإلى اليوم لم تتداخل أنساب الطرفين وكل محتفظ بنسبه إلى قبيلته.

انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص، 292
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
13
تحالف وتلازم بين الشيخ العبيدي من بني عمرو والشيخ حذيفة بن جزاء الأحمدي من بني سالم.
تاريخ الوثيقة 27/5/1295ه،
مالك أصل الوثيقة: الشيخ حسن بن مريع العبيدي شيخ قرية أبو ضباع في وادي الفرع.
نص الوثيقة: (الحمد لله وحده؛ إنه لما كان تاريخ يوم سبعة وعشرون من شهر جماد أول لقد تحاضروا رجال الأحامدة ورجال العبدة وهم مريع بن مبارك وحذيفة بن جزاء وقد تشاهوا وتراضوا الشيخ مريع والشيخ حذيفة ورجالهم من الأحامدة والعبدة على أن الأحمدية عبيدية والعبيدية أحمدية .......الخ الوثيقة).
انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 297
وإلى اليوم لم تتداخل أنساب الطرفين وكل محتفظ بنسبه إلى قبيلته.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
14
اتفاق وتحالف بين بعض رجال السرحة من بني سالم وأشراف ينبع.
تاريخ الوثيقة 2/1/1324هـ
مالك أصل الوثيقة: الشريف عصام بن ناهض الهجاري ـ من سكان مدينة جدة.
نص الوثيقة: (الحمد لله؛ سبب تحريره أنه لما كان يوم تاريخه في تسعة من شهر رجب عام 1324، مضمون ذلك قد تحاضروا رجال السرحة منهم سليمان بن أحمد وسليمان بن عبدالله ومحمد بن عفنان وغانم بن دخيل، وحضر لحضورهم الأشراف ذوي عبدالمعين منهم الشريف عبدالله بن محمد ووالده الشريف محمد بن عبدالله بن عبدالمعين الهجاري وكافة الأشراف ذوي عبدالمعين. وقد صار حلف بين رجال السرحة ورجال الأشراف ذوي عبدالمعين على أنهم رفقة جزاعة فزاعة في الصايب والنايب، وفي الفرقية .......الخ الوثيقة).
انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 305
وإلى اليوم لم تتداخل أنساب الطرفين وكل محتفظ بنسبه إلى قبيلته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
15
تحالف بين الشيخ أبو ربعة من عوف وبين أسرة آل ديوه لي من أهل المدينة.
تاريخ الوثيقة 1/8/1331هـ
مالك أصل الوثيقة: الشيخ فيصل بن سلطان أبو ربعة العوفي ـ المدينة المنورة.
نص الوثيقة: (الحمد لله تعالى؛ سبب تحريره وموجب رقمه وتسطيره أنه لما كان يوم الجمعة المبارك الموافق وحده من شهر شعبان المعظم سنة 1331، لقد تحاضر الرجلين الكاملين وهم محمد سعيد بن محمد صالح بن سليمان ديوه لي وأخيه أحمد بن محمد صالح بن سليمان ديوه لي وأولادهما وتبايعهم، وحضر لحضورهم الشيخ عبدالله بن حضرم بن سعد بن زيد أبو ربعة من رجال السهلية، وتحالفوا حلفاً جديد ما يبيد، يحيا مع الحيين ولا يموت مع الميتين، عليهم وعلى أولادهم حسب ما تناسلوا، .....الخ).

انظر كتاب التنظيمات القانونية ج1، ص 309

أسرة آل ديوه لي إلى هذا اليوم تسكن المدينة المنورة ويقال لهم (الديولي) ومستقلين بنسبهم ولم يدخلوا في عوف، بخلاف ما يراه العوام من تداخل الأنساب عند التحالف. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
16 ـ
تلازم بين قبائل بني عمرو ومن معهم في وادي الفرع على منع أتباع الدولة السعودية الأولى من دخول وادي الفرع.
تاريخ الوثيقة 18/5/1218هـ
مالك أصل الوثيقة: .........؟
نص الوثيقة (الحمد لله وحده؛ ............ ووجه (فهد المورقي) على المورقة حلفاء بني جابر ...........الخ الوثيقة)

انظر: وثائق وادي الفرع ج3، ص 2406

وبهذا نص قاطع على أن أسرة المورقي التي كانت تعيش في وادي الفرع مع حرب أنهم حلفاء لبني عمرو وليسوا من حرب كما يزعم بعض العوام، واليوم أصبحت هذه الأسرة قبيلة ودخلت في الروقة من عتيبة.

وإثباتاً لصحة معلومات الوثائق ولأن الوثائق تدعم بعضها، فهذه وثيقة أخرى في تأكيد على معلومة الوثيقة السابقة حول تحالف أسرة المورقة من قبائل بني عمرو، الوثيقة:
موضوع الوثيقة: قضية تنازع.
تاريخ الوثيقة 28/6/1261هـ.
مالك أصل الوثيقة: مفتاح بن عناية الله المسيحلي المناشي العمري، من سكان المدينة المنورة.
نص الوثيقة: (الحمدلله وحده، حرر ذلك وجرى في يوم السبت وثمانية وعشرين من شهر رجب الفرد عام واحد وستين من بعد ألف ومايتين أقول وأنا مطلق بن بصيص [العطري] بأن قد وصلوني عبدالمعطي أبو ستة ودخيل ماليته مطلق بن طريس، وحضر لحضوره حنتوش الأيدا المورقي وحضروا مع حنتوش حلفاه رافد البحيثي وثابت الشلاحي وعايد بن عياد بن زويكي، وقد أدخل .....الخ) وهذه الوثيقة أكدت معلومات الوثيقة السابقة حول تحالف المورقه مع بني جابر والمذكورين في هذه الوثيقة هم: رافد البحيثي وثابت الشلاحي وعايد الزويكي، وجميعهم من بني جابر من بني عمرو، وفي هذا رد وافي على كل من يزعم أن مورقة عتيبة أصلهم من بني عمرو.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جميع الوثائق السابقة تدل على أن التحالف بين القبائل لا يجعل الأنساب تختلط وأن القبائل تتحالف للمواقف فقط وليس في النسب، جميع القبائل المذكورة في الوثائق السابقة لا تزال إلى هذا اليوم محتفظة بنسبها قبل التحالف، وفي هذا رد كافي على عشاق نظرية النزايع الذين يزعمون أن الأسرة أو القبيلة أو الشخص ينتسب لقبيلةٍ أخرى بمجرد تحالفه معها.
أيضاً هناك الكثير من الأسر التي كانت تعيش مع بني عمرو في وادي الفرع ولم يختلطون في بني عمرو نسباً والموجودون منهم إلى هذا اليوم يحتفظون بأنسابهم، ولم ينتسبون إلى بني عمرو، وفيما يلي قائمة بأسماء الأسر التي كانت تعيش في وادي الفرع، وهي ليست من حرب، وقد استخلصت أسماءها من فهرس كتاب: وثائق وادي الفرع: الجزء الثاني
: (1) ـ البلخي: وهي من الأسر العلمية القديمة التي كانت تعيش بين الحرمين الشريفين.
(2) التكروري: وهم الذين يقال لهم الآن التكروني وهم من قارة أفريقيا والذين في وادي الفرع منهم عبارة عن عتقاء أعتقوهم أسيادهم، ولا يوجد منهم أحد الآن في وادي الفرع.
(3) الحتيشي: اسرة قديمة من موالي قبيلة مناش وهي منقرضة الآن.
(4) الحميزي.
(5) الخضاري.
(6) الزيادي.
(7) السليماني
(8) السنيني.
(9) السويرقي.
(10) الشاقي: وهي من الأسر المتحضرة ويسكنون اليوم في المدينة المنورة.
(11) الشهراني: وهي من أشهر الأسر التي كانت تعيش مع بني عمرو في الوادي، وقد أوردنا وثيقة تحالفهم في الوثائق أعلاه.
(12) الصابون.
(13) الصانع.
(14) الصايغ.
(15) الصعايدة: وهي أسرة عريقة تعيش في وادي الفرع منذ أكثر من 300سنة، تنسب إلى جدها الأول عبدالفتاح بن علاَّم الصعيدي، ولهم وثيقة تحالف مع بني عمرو وإلى اليوم يسكن بعضهم في وادي الفرع مستقلاً بنسبه عن بني عمرو، وفي هذا دليل دامغ على من يدعي ذوبان الأسرة الصغيرة في القبيلة المحالفة لها.
(16) العذيقي.
(17) العريفي.
(18) العسكري.
(19) العطار: وهي أسرة صغيرة كانوا أبناءها يعيشون مع بني عمرو في وادي الفرع وهم من كتبة الوثائق، اشتهر منهم الكاتب محمد العطار الذي يحرص عندما يكتب الوثيقة على أن يكتب أسمه بهذه الصفة: محمد بن صالح بن غيث العطار لقباً الخالدي نسباً، الشافعي مذهبا.
(20) الغموري.
(21) الفدغمي.
(22) الفقيه.
(23) القشاشي: وهي اسرة منقرضة.
(24) المدني.
(25) المرشدي.
(26) المرطة: وهي أسرة شريفية حسينية، كان بعض أبناءها يعيشون في وادي الفرع.
(27) المسعودي.
(28) المورقي: اسرة كانت لهم أملاك في وادي الفرع، وقد أشارت إحدى الوثائق أعلاه، إلى أنهم حلفاء لبني جابر من بني عمرو.
(29) النحاس.
(30) النهاري: وهي أسرة متحضرة خرج أبناءها من وادي الفرع إلى مدن الحجاز.
(31) الهلالي.
(32) الهندي.
(33) اليماني.
(34) اليمني.
جميع الأسر السابقة لم يعد لها وجود في وادي الفرع، باستثناء، أسرة الصعيدي التي يعيش بعض أبناءها في الوادي وبعضهم في المدينة المنورة، ومنهم سمار بن غالي الصعيدي، الذي يحتفظ بأكثر من 250 وثيقة من وثائق وادي الفرع، وقد زود بها الباحث فايز بن موسى البدراني.
كذلك أسرة الشهراني يعيشون في المدينة المنورة.

--------------------------------------------------------------
سؤال موجه إلى عشاق نظرية النزايع الذين يزعمون أن الكثير من القبائل نزائع متحالفة:

س: هل توجد أسرة أو قبيلة من الأسر والقبائل السابقة داخلة في بني عمرو الآن؟
الجواب: من خلال الواقع المشاهد: لاء، رغم أنها عاشت لمدة قرون مع بني عمرو، وبعض هذه الأسر تحالفت مع بني عمرو، ولم تختلط معهم نسباً، رغم أن الوثائق تدل على مصاهرات تحدث بين هذه الأسر وبين بعض رجال بني عمرو.

أما أنا فأقول: إن الأسر والقبائل التي تحالفت مع بني عمرو في القرون الماضية يستدل على تحالفها بأربعة أمور:
1 ـ وجود وثيقة التحالف.
2 ـ وجود إشارة إلى أنهم حلفاء.
3 ـ عدم وجودهم في بني عمرو اليوم.
4 ـ عدم وجود أملاك جدية لهم في وادي الفرع، والمقصود بالجدية هي الأرض التي تختص بها القبيلة ويتقسمونها أبناء القبيلة بالتساوي.
أما ما عدى هؤلاء من قبائل وادي الفرع فهم من أعرق قبائل بني عمرو من حرب، وقد نصت الكثير من الوثائق إلى انتسابهم إلى بني عمرو.
والحمد لله الذي أنقذنا بعلم الوثائق من أساطير الروايات العامية التي تفرق أبناء النسب الواحد، وتجمع أبناء النسب المختلف، بلادليل ولا برهان، إلا أوهام أوهى من خيوط العنكبوت/
b]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موسى عوض الوسيدي

	وفيما يلي قائمة بأسماء الأسر التي كانت تعيش في وادي الفرع، وهي ليست من حرب،[/color] وقد استخلصت أسماءها من فهرس كتاب: وثائق وادي الفرع: الجزء الثاني (6) الزيادي. B] [/size]

توضيح مهم ..

الزيادي هنا .. غير الزيادي البطن المعروف من البلادية , وإنما هي أسرة كانت تمتهن كتابة الوثائق في وادي الفرع . لذا لزم التنويه ..

اخوي موسى الوسيدي يعطيك العافيه ابي منك توضح لييش الاسر هذه الي ذكرتها دخلت في حرب وذبحت شاه الحلف

الشي الثاني ان عرف ناس من الي ذكرت زي الهندي والصعيدي وهم من حرب ولايختلف عليهم اثنان وهم حلف مع حرب واصبحوا من حرب الا ان هناك تحلاف له اسباب ينتهي بانتهاء الاسباب والسلام ختام

الله يعطيكم العافيـه جميعاا

وماقصروا اخواننا الدواسر ..

بالنسبة لمن يقولون ان بدراين حرب من الدواسر هناك عدة أمور يجب أن ياخذونها في الحسبان:

1 ـ لا يوجد اجماع من بدارين حرب على هذا القول وللأسف أن هناك من يدعي الإجماع وهو لم يقابل ولا 10% بالمئة منهم.

2 ـ يجب ان ننظر إلى العوامل المؤثرة في رواية هؤلاء ونأخذها بالحسبان فمثلا بدارين الحجاز (وادي الفرع) والذين ينفون علاقة البدارين في الدواسر عاشوا في وطن القبيلة الأم ولم يرثوا إلا روايات آبائهم وأجدادهم والتي تخلوا من ذكر الدواسر، فلو كان هناك انتساب للدواسر لتوارثوه بدارين الحجاز كما يزعم بعض بدارين القصيم بأنهم توارثوه.

3 ـ هناك كلمة يرددها البعض دائما وهي: كلام شيباننا ورثوه من آبائهم، ومن يردد هذه الكلمة يجب عليه أن يثبت اتصال سند الرواية على مدى 4 جدود على الأقل.

4 ـ كبار السن من قبيلة البدارين الذين يقولون بالانتساب إلى الدواسر لا يوجد فيهم من يسند الرواية إلى والده أو جده، فقط يقولون نسمعها و كلام شايع وغير ذلك من العبارات.

5 ـ شيخ البدارين ناصر بن راجح رحمه الله يروي عنه بعض شيوخ حرب أنه قال: لم نسمع بإنتسابنا إلى الدواسر ألا من 40 سنه فقط.


وشكرا للجميع