اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين ؟............................

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين ( 2- 3)..

========
(باركلي) يصل الى الزبير المتأصلة بالعادات والتقاليد النجدية..

إعداد - سعود المطيري

==========
ها هو باركلي يصل عام 1912م الى الزبير مدينة القوافل التي رغم مسافة ال 18كيلومترا التي تفصلها عن البصرة إلا انها كانت تأخذ طابع البلدة النجدية ألأصيلة، حيث غالبية سكانها من العرب النجديين تتقابل بها القوافل القادمة من شرق ووسط الجزيرة ويمر بها مبعوثو شيوخ الجزيرة العربية في طريق مفاوضاتهم مع الحاكم التركي ثم يؤكد لنا مرة أخرى معلومة تاريخية غاية في الأهمية تتعلق بوادي الرمه المتفرع من جبال الحجاز والذي يقال انه كان يصب آنذاك في شط العرب قبل ان تغمر مجراه نفود الثويرات ورمال الدهنا.

=
==========
..هكذا ودعت الجميع وغادرت البصرة الحالمة مزودا بعدد من خطابات التوصية وجواز سفر خاص للإحساء عدا ذلك لم يكن لدي أي معرفة بما قد تنتهي إليه الرحلة. وبينما كان أمامنا (علي) وأنا مهمة صعبة بحد ذاتها هي الحفاظ فقط على ممتلكاتنا فقد وجدنا نفسينا في جوف عربتين بائستين تقفزان بنا خلف حصانين يتسابقان فوق طريق وعرة موحلة تجمعت في بعض أجزائها امطار الشتاء وقد خلت من أي أثر نباتات خضراء. توقفنا بعد مغيب الشمس في بلدة (الزبير) وقد غطانا جميعا طين لزج مالح استقبلت استقبالا كريما من قبل رجل عربي فاضل هو عبد الوهاب المنديل. من الخطأ ان تساوي بين الزبير والبصرة كما كانت في العصور الوسطى، حيث تناثرت الآن خرائبها على مساحة كيلو مترين مربعين خارج أسوارها من الشرق. كما ان البصرة الحديثة تؤمها (عشار) على شط العرب لا تمثل البصرة القديمة. لقد تغيرت الأحوال الآن وانحسر النهر عن السهول المحيطة بها. لقد أصبحت المنطقة الآن سهولا صحراوية مالحة تمتد حيث كانت السفن من جميع مناطق الشرق الأقصى وترخي قلوعها فيها عند ما كانت جزءا من امتداد شط العرب .


===========
إن بصرة العصور الوسطى التي بدأ فيها السندباد البحري رحلاته العجيبة اتصلت الآن بعشار وبمدينة القوافل .. الزبير، ويلاحظ الآن بين البصرة القديمة والبصرة بعد اتصالها بعشار ليس فقط من الناحية العمرانية بل أيضا الوضع الاجتماعي، حيث كانت البصرة القديمة أرقى بنيانا وأكثر تقدما اجتماعيا. وحيث إن البصرة - عشار - هي المرفأ الوحيد بالعراق فان سكانها المختلطين من العرب والإيرانيين ومن السنة والشيعة يتناولون المشروبات بالحرية نفسها التي يفعلها الناس في بغداد وفارس.


===========
إن مسافة الثمانية عشر كيلو مترات التي تفصل البصرة - عشار عن الزبير تأخذ فجأة من العراق التي تشبه فارس بثقافتها الى بلد صحراوية عربية نجدية هي الزبير. هنا تتقابل القوافل القادمة من شرق ووسط الجزيرة كما يمر بها مبعوثو شيوخ الجزيرة قاصدين الى أو عائدين من جولات صعبة معقدة من المباحثات مع الحاكم التركي في البصرة .


==========
معظم سكان المدينة من العرب النجديين، وخاصة أولئك الذين يتعاملون مع القوافل وعلى ذلك فان اسم الزبير معروف في نجد أكثر مما هو في البصرة. يخرج من الزبير طريقان رئيسيان للقوافل. يذهب أحدهما الى الكويت ومنها يتفرع الى طريقين احدهما الى القطيف والثاني الى الزلفي لكن الطريق من الزبير الى الكويت أصبح الآن اقل استخداما إذ حل محله الطريق النهري من البصرة عبر شط العرب. اما الطريق الأكثر أهمية من الزبير فهو الذي يحاذي في جزء كبير منه وادي الرمة الى بريدة ويتفرع منه فروع كثيرة تتجه نحو منطقة الحجاز ومنها الى حائل ومن الزبير الى مسافة 32كيلو مترا الى صفوان يبقى الطريق واحدا الى الكويت وبريدة، ثم من صفوان يتفرع منه طريق يتجه جنوب غرب حيث بعد مسيرة أربعة ايام (حوالي 170كيلومترا) يصل الى بئر الرقعي على خط طول 29شمالا في وادي الرمة طبقا لمعلومات استقيتها من بعض سكان المنطقة لا يوجد بئر حقيقي في الرقعي، وإنما حفرة يتجمع فيها ماء المطر عند نزوله.
========


(يتبع)

@ عبر الجزيرة العربية على ظهر جمل

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين.. (3-3)
علاقة (الزبير) ببريدة وحائل وصيادي اللؤلؤ عام 1912م

=========


عداد - سعود المطيري
لازلنا في بلدة الزبير في العام 1912م البلدة العراقية بموقعها والنجدية بعاداتها وتقاليدها وعدد كبير من رجالها الذين استوطنوها فأضفوا عليها العديد من السمات التي نقلوها من هنا واحتفظت بها المدينة بعد ذلك . لكن الزبير المدينة الصغيرة بمساحتها وعدد سكانها أنجبت العديد من رجال الفكر والعلم والثقافة الذين يعدون اليوم ثروات وطنية هائلة سواء ممن آثر البقاء أو الذين عادوا الى مواطنهم الأصل بعد تحسن الأوضاع للمشاركة في دفع عجلة التنمية .
هذا هو باركلي يستكمل يومياته في الزبير منطلقا الى دولة الكويت ثم قلب الجزيرة العربية مرورا بحفر الباطن التي كانت حينها عبارة فقط عن مارد ماء وحيدة في الصحراء:

بعد يومين من المسيرة في وادي الرمة وصلنا الى بئر الحفر وهو نقطة التقاء نفوذ كل من أمير الكويت وأمير حائل وإمام الرياض . يخرج من الحفر طريق لا تطرقه القوافل كثيرا يسير باتجاه الجنوب الشرقي الى بئر الصفاة على الطريق الموصل بين الكويت والزلفي ، بينما طريق آخر يبدأ أيضا من الحفر وهذا أكثر استعمالا يتجه نحو الغرب الى بئر (الخضراء) ويتصل بطريق آخر اسمه (درب السماوة) كما يوجد طريق آخر يبدأ أيضا من الحفر ويتجه الى الشمال الغربي نحو آبار لينه في صحراء(الحجرة) وتقع أيضا على درب السماوة يوجد أيضا بئر غير معروفة اسمها بئر سلمان يوجد أيضا بين الحفر وبريده بئر وحيدة يتوفر بها الماء دائما هي جبه (اعتقد انه يقصد قبه ) وهي على بعد أربعة ايام جنوب غرب الحفر.

ان حركة التنقل بين الزبير وحائل ليست كبيرة لأن حائل وبريده أخذتا في الحقبة الأخيرة تتجهان اتجاها آخر جذب إليهما عددا كبيرا من الشباب . ففي الربيع يتجه هؤلاء الرجال عن طريق الزبير والبصرة الى البحرين ، حيث يعملون في صيد اللؤلؤ ويعودون بمدخراتهم في الخريف . وعلى ذلك فان الزبير على صلة دائمة بنجد ولذلك فان تأثير النجديين عليها كبير ، يرى هذا بصفة خاصة بندرة المقاهي الموجودة في الزبير كما ان التدخين غير منتشر مما يجعل الزبير تختلف كثيرا عن البصرة . يوجد في المدينة بعض الحدائق ومزارع للذرة مع ان الأراضي المحيطة بها جرداء وتكاد تصل الى أطراف مبانيها الخربة ولا يرى الإنسان المساحات الخضراء إلا من أعلى سطوح المنازل إذ يستطيع الشخص من هناك ان يرى أشجار النخيل قائمة على شواطئ شط العرب.

دبت الحياة قبل طلوع الشمس في المنزل الذي كنت ضيفا فيه وبدأ الرجال يروحون ويجيئون يهيئون لاستئناف الرحلة الى الكويت وقد أصر مضيفي ان يتعهد بنفقات الرحلة من الزبير الى الكويت بدلا من جمعيتنا الجغرافية وعلى ذلك ففي الصباح الباكر طبخ الرز وخبز الخبز وهيئت المعدات الأخرى وعندما أصبح كل شئ معدا أحضرت خيول أربعة هي التي ستقلني الى الكويت على مرحلتين اذا سار كل شيء ان الكويت واحدة من أهم المحطات في رحلتي ، وعلى صخور شواطئها يمكن ان تتحطم كل آمالي بالنجاح وإذا كنت محظوظا فهي ستكون المرفأ الذي ستنبثق منه نجاحات الرحلة كلها . بعد وداع طويل مع سكان المنزل العديدين ركبنا أنا وعلي الخيول التي كانت تنوء بلوازم الرحلة وأخذنا وأخذنا طريقنا في شوارع البلدة المتعرجة تطل علينا حيطانها الطينية العالية ، كانت الأرض رطبة بندى الصباح والحجارة تلمع . مضت ساعة على بزوغ الشمس وكل شيء هادئ .

امتدت الأرض المنبسطة أمامنا ، لم ير على البعد إلا جبل سنام البركاني الذي ارتفع في الأفق مثل جزيرة صخرية زرقاء تنعكس عليها موجات أشعة شمس الصباح .

أينما نظرت اصطدم بصرك بأرض جرداء ، لا شجر فيها ولا خيام ولا دخان يرتفع نحو السماء ، اعتادت قبيلة المنتفق ان تخيم في الشتاء في هذه المنطقة القريبة من الزبير إلا انها في هذا العام انحدرت كثيرا نحو الجنوب بسبب حسن العلاقة التي تقوم حاليا بينهم وبين الشيخ مبارك . كنا نشاهد بين فترة وأخرى رجلا او اثنين في طريقهم خلف حميرهم الى الزبير وقد حملوا ظهور دوابهم بالحشائش علفا لحيواناتهم . وصلنا بعد مسيرة كيلو مترين الى واحة اسمها (أثل) تقوم بها حديقتا نخيل صغيرتان من تلك التي تسقى من بئر يستخرج ماؤها بواسطة السواني ونواحها يداعب آذاننا الى ان ابتعدنا عن المنطقة واختفت من جديد كل آثار الحياة ولأن الأرض جرداء ومنبسطة خيل ألينا اننا نتحرك في مكاننا . ولولا اقتراب جبل سنام لاعتقدنا اننا لم نتقدم خطوة واحدة


* عبر الجزيرة العربية على ظهر جمل


---------------------------------------

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
فيلبي ينطلق للربع الخالي بعد نحره جربوعا..
=========


إعداد - سعود المطيري

============
تعد رحلة هاري سانت جون فيلبي (عبد الله فيلبي) الى مجاهل الربع الخالي واحدة من أشهر الرحلات العلمية والاستكشافية وأكثرها إثارة بدأها في العام 1918م واستكملها بعد أربعة عشر عاما من المحاولة الأولى عند ما نجح في الأخيرة من الوصول الى أبعد نقطة، عودة الى وادي الدواسر الذي أنهى عنده الرحلة الاولى.. هاهو ينطلق مرة أخرى وهذه المرة من الإحساء بدعم ومساندة من الملك عبد العزيز طيب الله ثراه يقول فيلبي واصفا الليلة التي سبقت انطلاق الرحلة :

==========
اتفقت مع سعود بأن يتحرك الرجال والجمال الذين تم اختيارهم للمغامرة الكبرى في اليوم التالي (السادس من يناير) الى آبار الدليقية والانتظار هناك حتى الحق بهم غدا بالسيارة. وانصرفت أنا لإعداد برنامج دقيق مرض للرحلة وكان من حظي والشكر هنا يعود لإبراهيم بن معمر وهو صديق قديم منذ عام 1918م ان عثرت على بديل ممتاز لمرافقي عبد اللطيف في شاب يدعى سعد بن عثمان من المجمعة في سدير له بعض الخبرة في السفر لبلاد أجنبية إذ زار مدينة بومباي والبصرة ورافق ابراهيم في الحملة كما شارك في الأحداث التاريخية فقد كان سعد نشطا ذا عقل راجح وطموحا وكان ينظر إلى كهبة إلهية يمكن ان يحقق من خلالها بعض تلك الطموحات كما كان يعد الثروة وتعدد الزوجات بمثابة منتهى السعادة البشرية وكنت ابادله اطراء مشوباً بالتملق لشخصي في اطار انه فعلا كان رجلا غير عادي.
=======


سعى سعدان.. تدليلاً لاسمه الذي عرف به في الغالب منذ البداية الى خلق انطباع جيد عنه فقد نقب مستفيدا من اطلاعه مع سيده السابق في مخازن الحكومة عن كل شئ يمكن ان يضمن لي وله الراحة من مال وملابس وصابون وبسكويت ومربى وماء كولونيا وما شاكل ذلك وبحلول مساء السادس من يناير تمت تعبئة ثمانية صناديق خشبية مزودة بأقفال وأغطية ذات مفصلات بكل ممتلكاتي الضرورية منها وغير الضرورية وقد بذل سعدان جهدا كبيرا في ذلك مما يؤكد كفاءته واستمتاعه بصخب وأهمية دوره الجديد ومع ذلك كان صوته يهتز خوفا وتهبط معنوياته كلما تحدث عن الربع الخالي. كان قد ترك زوجته وصغيره في مكة منذ فترة طويلة عندما رافق ابراهيم في مهمة في الإحساء وربما كان يتوجس خيفة بأنه لن يراهما ثانية.



اغتنمت فرصة انشغال الرجال بالإعداد للرحلة وتحميل الجمال وقمت بزيارة محطة التلغراف اللاسلكي الجديد المتنقلة في قلعة ابراهيم باشا لضبط ساعاتي نصف (الكرونومترية) عن طريق مؤشر الوقت الصادر من مقديشو ثم اتصلت بعد ذلك بالأمير عبد الله بن جلوي للسماح لي بالمغادرة وعندما ذهبت اليه وجدت عنده القائد المعين للحملة ونائبه وشرع الأمير في حضورنا جميعا في كتابة مسودات خطابات معينة تفيدنا في الصحراء وبينما كان السكرتير يعد نسخا من هذه الخطابات على الآلة الكاتبه تمهيدا للتوقيع عليها انكب الأمير على أولئك الذين كان على وشك تسليمي لهم خلال الرحلة حتى عودتنا سالمين الى حيث المدنية ويبدو انه ناقش معهم كل شيء بالتفاصيل قبل مجيئي ولذلك كان حديثه الحالي مجرد شكليات لإفادتي بما دار من قبل ولكنه كان مؤثرا على نحو مميز قال الأمير (انتبه ياأنت) موجهاً حديثه الى زايد المنخس وهو رجل من قبيلة بني هاجر عاش كثيرا في المدن وخدم الحكومة طويلا انتبه جيدا هذا الرجل مشيرا إليَّ: له مكانة عزيزة لدى الملك ولدينا جميعا تيقن من ان توليه كل عنايتك وان تلبي كل احتياجاته بقدر ما تستطيع ستأخذه الى الجافورة وحتى الى سلوى والسكك ونباك حتى تصل الى يبرين واخدمه في كل الحالات كما لو كنت تخدمني ومن هنا ستذهب الى مقينمة وما بعد ذلك لا اعرفه فهو يتحدث عن وبار فخذه الى هناك فلديك مرشدون يعرفون الصحراء هناك. ويمكنك ان تأخذه الى حضرموت اذا ما عثرت على الأشخاص الذين خاطبتهم في رسائلي.. سيف بن طناف وابن جالوت - لقد نسيت اسمه وآخرين تجنب المخاطر ولكن خذه الى حيث يريد، حياته تفديها بحياتك ولا تنسى هذا وعند عودتك عليك ان تأتي عبر الصحراء وحتى عبر الربع الخالي الى وادي الدواسر فقد سبقك رفقاؤك الى الدليقية وستذهب أنت مع الرجل بالسيارات وفي حفظ الله ولكن تيقن من تنفيذ كل أوامري وأكثر وعندما انتهى من حديثه دخل رجلان المجلس موفدان من قبل الملك عبد العزيز وإذا بهما شخصان اعرفهما حق المعرفة هما إبراهيم بن جميعه وسعد اليميني اللذان رافقاني الى وادي الدواسر عام 1918م انه لفأل حسن تذكرت ذلك وأنا أقوم بتوديع الأمير واقبل رأسه وأمسك محييا بشدة على يده التي أطلقتنا في طريق المغامرة الكبيرة التي كنت احلم بها



خرجنا من المجلس وافترقنا بعد ان تواعدنا على اللقاء غدا فقد كان كل شيء معدا وجاهزا وقبل ان اخلد الى النوم قمت بسلخ جربوع كنت قد اصطدته في العقير ثم أويت الى فراشي ونمت نوما متقطعا احلم أحلاما مزعجة عن الجرابيع المسلوخة ومزواة مقاومة للصدأ فقد كانت هذه آخر ليلة اقضيها تحت سقف.

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
===========
فوردر يشهد عملية إفاقة (جمل سكران) أوقف رحلتهم !!



اعداد / سعود المطيري

=========
ارتشيبالد فوردر رحالة انجليزي انطلق من القدس محاولا دخول الجزيرة العربية في مهمة استكشافية ولم يتمكن من ذلك الا في المحاولة الرابعة التي بدأها في العام 1900م ومثل اغلب الرحالة الذين سبقوه فقد بدأ رحلته من خلال منطقة الجوف الا انه ضمن القلائل الذين تمسكوا بنصرانيتهم مما عرضه لضغوط وتهديد كاد ان يودي بحياته، كان فوردر يشق طريقه مع القافلة عند ما تعرض جمله لحالة سكر جعلته يترنح ثم يبرك رافضا مواصلة الرحلة مما جعله يستنجد بأهل الخبرة من أعضاء رحلته الذين استطاعوا تشخيص الحالة وإبداء براعة فائقة في محاولة إفاقة الجمل السكران ومن ثم استئناف الرحلة التي تحولت بعد ذلك الى مهام إنقاذ بعض المقطوعين في الصحراء إليكم الحادثة الطريفة كما رواها فوردر ضمن يومياته المثيرة:
==========
سافرنا في الصحراء أربعة ايام دون ان نجد ماء كنا نتوقع ان نعثر على مياه سطحية ولكن خاب أملنا وعند غروب الشمس في الرابع وجدنا الماء في حوض كبير بين الصخور التي دخلنا بينها وكان الماء متسخا ولاذع الطعم لأن الجمال شربت منه وأقامت فيه واستحمت ليوم كامل، وقبل ان نملأ القرب من الماء وجدت جمالنا طريقها إليه مما زاد الماء عكرا واتساخا. وكنا شاكرين لله فضله بان أعطانا الماء لنصنع خبزنا ونشرب منه.

==========
في اليوم الثاني ونحن نتحرك أنهار جملي من تحتي ورفض التحرك، والنهوض واستدعيت بعض الرجال وعندما رأوا الدموع تنساب من عينيه قالوا لي: ان جملك ثمل ولا يستطيع الحركة لأنه (سكران) لقد أكل نوعا من العشب فانتشى وتخدر. احضروا ماء وبلوا فيه بعض العشب وربطوه على عنق الحيوان، وجهزوا عصارة للتمر وخلطوها بالملح والدقيق وعندما تم تحضير هذه الخلطة فتحوا فم الجمل وقذفوا بالخلطة الى حلقه وفي حوالي نصف ساعة توقفت الدموع واستعاد الحيوان وعيه وانطلق مع الآخرين. في تلك الليلة عثرنا على ينبوع من الماء أسوأ من الذي وجدناه قبله، وعسكرنا قريبا منه وفي اليوم التالي أخذتنا المفاجأة عندما رأينا عن بعد رجلا يتجه إلينا فتحرك بعض رجالنا لمقابلته ولم يعرفوا ماذا كان كشافا لعدو أم صديق، جاءوا بذلك الشخص إلينا ولم يكن قادرا على الكلام، واشار في طلب الماء، فأعطيناه الماء وقال انه واحد من تسعة أشخاص تحركوا عبر الصحراء على ظهور جمالهم وكانوا مزودين بالماء والطعام ولكن اعترضهم قطاع الطرق ونهبوا منهم كل شيء ولثمانية ايام ظلوا بلا ماء او غذاء وان زملاءه مرتمون على الرمال بلا حراك على مسافة غير بعيدة من هنا، وعبرت قافلتنا من بعيد فرأوها وكان هو الأقدر على الحركة فجاء إلينا وأعطيت الرجل قربة ماء وشيئا من دقيق وتمر وغادرناه مبتهجا بحظه السعيد.

=========
في ذلك المساء وبينما كنا نعسكر في الوادي وكان مليئا بالأحجار والشجيرات استشعرنا خطرا ولكنه انتهى بسلام. كان الرجال يجلسون حول النار عندما انتقل الهمس بينهم بان اصواتا تأتي من الوادي وأطبق على الجميع صمت وفي هدأة الليل أمكن استماع أصوات رجال يتحدثون بشكل واضح ومن معه سلاح هب إليه على الفور واستعد لملاقاة أي شيء ولما لم يظهر شيء تحرك بعض رجالنا لاستجلاء الخبر وبعد قليل سمعنا أصوات البنادق وتخيلنا ان الأصوات التي سمعنا أصوات أعداء ولكن بتتبعنا لأصوات البنادق سمعنا صرخات ترحيب أصدقاء... أصدقاء وبعد عشرة دقائق عاد رجالنا ومعهم 12رجلا من ذوي الوجوه المتوحشة التي يندر ان يراها الإنسان.

===========
بنظرة واحدة في تلك الوجوه الكالحة يدرك المرء ان أصحابها عانوا الحرمان والإرهاق وتم إعادة إشعال النيران وابتدأ السمر واعدت القهوة للضيوف الجدد حيث اخبرونا بقصتهم وهي باختصار: لقد تحركوا من الجوف قبل أسبوعين بهدف الوصول الى دمشق للبحث عن عمل ولم يكن لديهم جمال ولكن معهم طعام يكفي لفترة اذا استمر الحال على ما يرام، ومعهم قِرَبٌ للماء فارغة ليملأوها اذا وجدوا ماء في طريقهم، حيث كانوا يفترضون وجوده. جلد القرب هذه كان جافا فتشققت ولم يشربوا ماء لفترة طويلة. كما ان عدم معرفتهم بالطريق جعلهم يتوهون في الصحراء. فانتهى الطعام والشراب الذي كان معهم واستمروا يضربون في الصحراء بلا هدي لمدة خمسة ايام جوعى وعطشى ومرهقين. وفي ذلك اليوم وقعوا على أثر أقدام جمالنا فتابعوها حتى وصلوا إلينا حيث نعسكر، أعدننا لهم الخبز وبينما يتم خبزه أعطيتهم كمية جديدة من التمر الذي احمل معي فشكروني وفي اليوم التالي سافروا معنا.

===========
* الرحالة الأوربيون في شمال الجزيرة

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين
======
بتلر في ضيافة بادية الشمال منذ مائة عام.. رصد عاداتهم وشاركهم الرحيل

=========


صورة قديمة لاستعدادات الرحيل

إعداد: سعود المطيري
أس أس بتلر كان ضمن الرحالة الذين انتدبوا بمهام خاصة الى شرق أفريقيا ومناطق نفوذ الإمبراطورية العثمانية أوائل القرن الماضي حيث يعمل وقتها في الاستخبارات البريطانية. وفي احدى مهامه الى شرق أفريقيا قرر العودة عن طريق الخليج ثم بغداد الى دمشق وبدلا من اتخاذ الطريق المعتاد الموازي لنهر الفرات اتجه غربا الى وسط الجزيرة العربية على الحد الشمالي للنفود الكبرى في مهمة علميه بحته للتعرف على عادات وتقاليد القبائل العربية ورافق احدى قوافل التجارة العائدة من هناك حيث بقي في ضيافة بعض القبائل المعروفة في الشمال وقدم وصفا لحياتهم اليومية وعاداتهم بل وفند تقسيمات القبائل التي ليست بالضرورة ان تكون دقيقة والتي نبدأها في محطته الاولى عند قبيلة عنزة احدى أشهر وأكبر قبائل الجزيرة وسنذكر البقية لاحقا..
غادرنا بغداد في يناير عام 1908م مع صديقنا ودليلنا محمد الماضي الى ان دخلنا الصحراء الى مضارب بن مجلاد شيخ الدهامشة كان دليلنا غير متأكد من مكان وجود قبيلته ولكنه يعرف انها في مكانا ما في اتجاه جنوب غرب الى ان تم العثور عليهم بعد أربعة ايام في منطقة عواج.

ان ما يمكن ملاحظته هو وجوده في المنطقة بين كبيسة ومنخفض الجوف هو وجود عدد من الرجوم (جمع رجم) وهي نتؤات صخرية تعتبر بمثابة علامات للحدود بين سلطات مختلف شيوخ البدو.

في اليوم الخامس منذ مغادرتنا كبيسه كما قلت وصلنا الى خيام دليلنا وخلال إقامتنا معه لمدة أربعة ايام عوملنا معاملة حسنة ولم يكن هو الوحيد الذي عاملنا باحترام بل آخرون، منهم الشيخ ابن مجلاد وجميع أفراد القبيلة الذين قابلناهم.

ان قبيلة عنزة التي ينتمي إليها تنقسم الى قسمين: البشر وهم الذين يسودون تقريبا في شمال وشرق الصحراء السورية الكبيرة، وضنا مسلم والذين يسودون الجزء الغربي منها. بعض العشائر الرئيسية المتفرعة من فرع البشر فمنهم،السبعة، الفدعان، العمارات (الدهامشة فرعا منهم) اما ضنا مسلم فمنهم الرولة، السوالمة، ولد علي، والاشاجعة. فيما يتعلق بعدد أفراد القبيلة وجدنا انه من المستحيل الوصول الى تقدير مقنع لتعدد التقديرات التي أخبرونا بها ولكن بجانب خيمة بن مجلاد حيث خيمنا احصينا ما يقارب 250خيمة.

كانت إقامتنا مع عنزة لمدة أربعة ايام هي الأكثر إثارة حيث أتيحت لنا الفرصة لنأخذ صورة ممتازة عن حياة البدو في الصحراء، خلال هذه المدة انتقلنا معهم مرتين بحثا عن الماء والمرعى. النساء في هذه المناسبات (مناسبات الرحيل) بشكل عام يركبن في هوادج يضللهن غطاء كبير يسمى (شطاب) والرجال المسنون من القبيلة وأيضا الرجال الأصغر سنا يبدون ملتزمين دينيا أكثر من غيرهم.

انهم ليسوا كبار البنية ولكنهم رشيقون ونحيلون وسحناتهم أكثر سمرة من الحضر المستوطنين في حائل والجوف. خلقتهم حسنة وعيونهم داكنة اللون. وجميعهم يضفرون شعورهم في جديلتين، كل جديلة منهما على جانب من جوانب الوجه. وبعد سنين من وجودنا في إفريقيا. الجميع من هؤلاء البدو رجالا ونساء يمكن وصفهم بالوسامة والجمال، واعتقد ان اغلب الناس يعتبرونهم كذلك، النساء في هذه القبيلة رغم أنهن بشكل عام يبقين في المحارم ولا يشاركن في النقاشات مع الرجال حول موقد القهوة الا أنهن أكثر تحررا من نساء بعض القبائل بحيث يقمن بمعظم الأعمال في عمليات الرحيل والتحطيب وغيرها من الأعمال، الخيول قليلة عندهم والإبل هي الوسيلة المستخدمة للركوب وخصوصا النياق منها لأنهم يعتبرون ركوب الجمال أمر غير مناسب.

ان من المثير هنا ملاحظة ان الصوت المستخدم لمناداة الناقة غير ذلك المستخدم لمناداة الجمل وقد كانت تجربتي تتلخص في انه اذا تم استخدام النداء الخاطئ فقد لا يلقى النداء اهتماما، الصوت المستخدم للناقة هو (هاي) ويبدو الصوت منخفضا ويرتفع بحدة اما بالنسبة للجمل فالصوت هو(زا - ها) وان تكون نبرة الصوت أعلى في القسم الأخير واقصر في الجزء الأول.

ان حياة البدو بشكل عام تعبر عن أقصى حالة من حالات البطالة حيث انهم لا يفعلون شيئا على الإطلاق عدا التنقل من يوم لآخر مع قطعان ما شيتهم، كبار السن منهم يمضون أوقاتهم جالسين بالقرب من موقد النار يشربون القهوة اما الأصغر سنا فهم بالمثل أيضا يعيشون حياة رتيبة ما عدا شهور الشتاء عند ما يذهبون في الغزو للسيطرة على ماشية وخيام أعدائهم. ان مطالب وحاجيات البدو قليلة جدا فأقصى رغبتهم هو الحصول على بندقية أو مسدس أو منظار أما طعامهم وملابسهم فهي بسيطة جدا يتكون الأكل بشكل أساسي من الرز والطحين والتمر وحليب النياق والقهوة وفي بعض الأحيان اللحم، اما ملابسهم فتتكون من عباءة وثوب (زبون) وسروال وكوفيه وعقال.

لا يبدو ان هؤلاء البدو بصحة جيدة فعدد منهم يعانون من سعال قوي وكثيرا منهم يشتكون من صعوبة في الهضم كما ان بعضهم يشتكون من عيونهم بسبب الإكثار من شرب القهوة حسب قولهم.

@ الرحالة الأوربيون في شمال الجزيرة

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
فيلبي يفند شجيرات (الصابون) ويصف قصر ذويبان في الأحساء؟
===============


اعداد - سعود المطيري:
======
لم تذكر الترجمة العام الذي انطلقت به رحلة فيلبي الا انها بحساب الأربعة عشر عاما من نهاية رحلته الاولى عام 1918م يبدو انها في العام 1932م عندما تحركت قافلته المكونة من 15رجلا و 32جملا فكان أول شيء قام برصده علميا شجيرات صحراوية يعتمد عليها سكان الجزيرة في إنتاج الصابون ووصفه لقصر ذويبان المعروف في الأحساء يقول فيلبي:
============
حاول شخص كنت أظنه من أفراد الفرقة ان يبيعني صقرا بسعر مغر مستخدما شتى أنواع الخداع، ولكن سعدان اكتشف حقيقة الطير كما أن زايد شكك في قدرته على القيام بما تقوم به الصقور المدربة وكان ان اعتذرت عن شرائه وقفل الرجل عائدا الى الهفوف مع السيارة. ورأيت بجانب نار المخيم فخ طير بسيط في شكله ولكنه متقن الصنع كان قد تركه بعض الصيادين، ونسينا نحن أيضا ان نأخذه معنا وبذلك حرمنا من وسيلة صيد الطيور الصغيرة في الصحراء لكنني نجحت في النهاية بتأمين عينة منه في بيشة.
============
هيأنا جوا من الصداقة والألفة أثناء أول وجبة نتناولها سويا وجلسة القهوة التي تلت، وشعرت بامتنان عندما لم يمتعض رفاقي من الاعتراض الذي أبديته على اقتراحهم بتأجيل بدء الرحلة الى الصباح. فقد كانوا يفضلون قضاء بعد الظهيرة وكنت أرى ان لا نضيع وقتنا دون مسوغ وكان الملك علاوة على ذلك قد وصل الهفوف وكنت ارغب في ان أكون بعيدا حتى لا يتم استدعائي. ومن ثم عكفنا على تقويض الخيم وتحميل صناديقي في محاسن قوية من الخيش مصنوعة في الأحساء وترتيب الأحمال وإعدادها . وبينما كان رفاقي يقومون بتحميل الأشياء تجولت قليلا أتفحص المزرعة الصغيرة التي كانت تتكون من بيت وحيد من الطين يتوسط بستان النخيل الذي يحيط به حائط بداخله بئر. وكانت بقعة صغيرة من جذامه الدخن تحتل مساحة من الأرض المسورة، بينما حقول قمح صغيرة تتناثر خارج السور. ويبدو ان المزرعة التي يملكها شخص يدعى ابن وتيد من الدواسر لم تكن مؤجرة آنذاك .
==============
بدأت الرحلة الساعة الواحدة والنصف ظهرا وتحركنا تاركين نخيل الدليقية تختفي خلفنا كا الأشباح في الضباب ثم مررنا مباشرة بقصر قرادي المهجور الذي كان يقع وسط قفر رملي تتناثر فيه الحصى هنا وهناك وبينهما مجموعة كبيرة من الكوارتز الأبيض. ثم توقفنا بعض لوقت لاستعادة جمل شارد وترتيب حمله من جديد. ويبدو ان الأحمال كانت ثقيلة على الجمال مع ان النوق التي تحمل أمتعتي كانت أسرع في النهوض من تلك التي تحمل معدات المطبخ. وكانت ناقتي ذات سنام ضخم أبدو من فوقه كأنني أطل عليهم جميعا من علو شاهق، ولهذا لم أجد (البحرانية).. وهذا اسمها مريحة في الركوب، فقد كانت بطيئة رغم خطواتها الواسعة وتغوص بخفها على الرمل، وكان الشيخ حمد أمير البحرين قد أهداها الى ابن جلوي ثم دخلنا بقعة تتكون من حيود رملية (ضلوع) منخفضة تكسوها أعشاب (الشنان) بغزارة والتي يصنع من رمادها نوع من الصابون الجيد يصلح لأغراض الغسيل، في حين ينتج نبات (الحرمل) الأكثر ليونة نوعا رديئا من الصابون يضر بالملابس. وصلنا الى قصر (ذويبان) الذي كان يقع وسط هذه المنطقة المتموجة وتوقفنا عنده نتفحصه وكان مبنى مهجورا شبيها بالقلاع. ويوحي بأنه كان مسكونا في الماضي البعيد عند ما كانت الآبار والعيون تجري بالماء والزراعة تمارس، كما يشير نمو شجيرات الطرفا بغزارة في المكان المجاور الى وجود مجرى ماء زحفت عليه الرمال، كما أكد وجود بئر جافة ذلك الانطباع. أما المبنى فكان في حالة متهدمة ويبدو انه كان حصنا يتكون من طابقين مساحته حوالي 40خطوة مربعة، ويتصل به فناء بمساحة 25خطوة مربعة من الجهة الشرقية، ووجدنا بين الخرائب شظايا من الفخار العادي وأسورة زجاجية وما شابه ذلك. وكانت تبدو شبيهة لتلك التي وجدناها لاحقا في يبرين، وأيضا للمخلفات التي عثر عليها الرائد تشيزمان في سلوى عام 1921م - 1340ه ويصعب تحديد أعمار هذه المخلفات. لكن المعلم الذي أثار انتباهي أكثر هو ألواح وشظايا صخر أحفوري هش يبدو أن الذين قاموا ببناء القصر قد استخدموه بكثرة لتقوية المبنى الطيني. ولم يعثر حسب معلوماتي على هذه الصخور في منطقة الأحساء مما يوحي بأنها قد جلبت من الجرف الممتد على طول الساحل الذي يبعد كثيرا من هنا. وقد توجد مواد مشابهة في حصن سلوى وليس في يبرين، ويبدو انه ينتمي الى عصر الميوسين. فإذا كان قصر ذويبان يمثل بقايا استيطان قرمطي يعود الى القرن العاشر الميلادي أو نحو ذلك فإنه الآن وكما رأيناه، مأوى للضباع والذئاب والبوم، ويقف دليلا على كيف يخسر الإنسان صراعه مع رمال الصحراء الزاحفة .
============
@ الربع الخالي لفيلبي

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
========
فيلبي يشهد تدفق قوافل الولاء عام 1931م في (عاصمة الصحراء) الرياض.




.اعداد - سعود المطيري - الأسياح

=============
في العام 1931م وأثناء عودة جلالة الملك عبد العزيز من رحلة وقف خلالها على أحوال الحجاج في مكة المكرم كان الانجليزي فيلبي قد وصل الى العاصمة الرياض وشارك تلك الجموع والقوافل الزاحفة لاستقبال الملك في العاصمة التي أطلق عليها عاصمة الصحراء وهاله منظر تلك الجموع التي اكتظت بهم مداخل وساحات المدينة اثناء قدومهم من جميع المناطق لتجديد البيعة وتقديم مشاعر الولاء ودلف فيلبي الى عمق العاصمة من خلال سيارته موديل 1930م التي كان حينها منظر السيارة أشبه بمنظر جمل يتهادى في طريق الملك فهد او شارع العلياء في وقتنا الراهن لينقل لنا العديد من المشاهدات عن العاصمة الرياض وأحوال الناس ورؤية الأمام وهمومه طيب الله ثراه لمستقبل أبناء بلاده الى ان قال:
===========
مهما بلغت معرفة المرء بالمحيط الطبيعي لعاصمة الصحراء الرياض فانه لا يستطيع الاقتراب منها مرة ثانية بعد غيبة لفترة من الزمن الا بشهقة من الدهشة، انها تظل كامنة لا تراها العين حتى يدنو منها المرء مسورة ومدفونة في تيه تعصف فيه الريح من ارض جيرية متموجة لا شكل ولا خصائص، ممتدة شمالا وشرقا بلا تضاريس لنحو 50كيلو متراً، وفي وسط ذلك كله يجري وادي حنيفة بين ضفتين سحيقتين متعريتين ومتخفيا في رحم الفقر المحيط به. وان كان الوادي قريبا من طريقنا فإننا لم نتمكن من رؤيته طوال الطريق ولو للمحة، وكان أول ما وقع أمام ناظرنا المتعب بعد السير المغبر نحو ساعتين من الجبيلة كان نخيل (الشميسية) وهي أشجار النخيل الواقعة في أقصى الطرف الشمالي من بساتين الرياض التي ترى من نحو أربعة كيلو مترات وبعد قليل ظهر لنا منظر شامل كامل للجزء الشمالي من الواحة بما في ذلك المدينة بأسوارها ذات الشرفات عندما صعدنا مرتفعا يسيرا.
==========
كان هناك غطاء خفيف من الغبار معلق في الجو يعلو المنظر الذي لم نتبين منه شيئا لافتا من ذلك البعد لقد كانت الصحراء لا المدينة هي التي ملأت عقل الإنسان التي ترى عليها آثار الخطوط الطويلة الآتية من مختلف الاتجاهات والملتقية من آثار القوافل والوفود منذ قديم الزمان، وقد حرثت فيها وسائل المواصلات الحديثة مجاريها هنا وهناك بعد ان جاءت لتبقى للتطور، وان لم تقض بعد على الوسائل القديمة التي كانت مألوفة لدى أجداد العرب الحاليين. وكم من جماعة مكونة في معظم الأحوال من نحو عشرة أشخاص على العدد نفسه من الدواب او ما يزيد عليه او يقل عنه، كانت تشق تلك الصحراء نحو الهدف نفسه الذي كنا نسعى إليه، في سرعة توحي بأنهم ينوون الوصول في صباح الغد، بينما كنا نحن نبدو وكأننا لن نصل قبل ساعتين من غروب الشمس، فأينما توقفنا كانت الريح التي تتبعنا ولا نشعر بها في سيرنا، تغطينا لفترة وجيزة تغطية كاملة بغبارها الأصفر الخفيف وربما كنا على حق حين نغبط منافسينا الابطأ منا، على مسافة منا يمنة ويسرة، وهم يتهادون في سيرهم بتؤدة بلا قلق او غبار.
=========
لقد كان علينا ان نسبقهم الى غايتنا المشتركة ولكنهم سرعان ما سيدخلون معنا في مظلة الكرم نفسها، لقد علمت ان آلافا منهم - بلغني تقدير كلي بنحو 80.000شخص كانوا قد جاءوا ومضوا قبلهم. بل وفي تلك اللحظة نفسها كان بقايا الضيوف. وقد زانوا الصحراء بألوان زاهية بخيامهم البيضاء او السوداء او المخططة وبنسائهم وأطفالهم وأغراضهم يربون على 4000او 5000شخص، فمنذ عودة الملك في تاريخ مبكر من يوليو فإنهم كانوا يتدفقون من كل أنحاء البلاد ليقدموا ولاءهم ولينالوا ما يستحقونه من هبات - جيش ضخم مستعد في أي وقت. يتلقون أجورهم بالجود بمشيئة الملك. ولكنهم مع ذلك يكافأون على فترات منتظمة بقدومهم شخصيا. وبما أن المكافأة تكون حسب عدد أولئك الذين يأتون لتقديم ولاء الطاعة في الرياض، فان شيخ كل قبيلة او بطن وبطبيعة الحال يحضر معه من اينائه وأبناء إخوانه وأقاربه كل من كان في سن يقدر معها على الركوب منفردا على ذلوله ليقدم ولاء الطاعة وتجديد البيعة للملك بنفسه شخصيا. انه نظام قديم عظيم، وهو الآن في أيد أمينة تصرفه بذلك المزيج من الكرم والاقتصاد الذي لايعرف سره الا ذلك الملك بالفطرة. انه لشيء محير فعلا. قال ابن سعود يوما من تلك الأيام في حفل جمع كثيرين من شيوخ البدو في انتظار الإشارة ببدء العشاء، ان التصدق مضرا كثيرا بالشعب، كما هو ممارس الآن في العراق وشرق الأردن، بينما النظام المماثل له من دفع مكافآت منتظمة مقابل خدمات معلومة، كما هو الحال في نجد يقتضي شيئا مقابلا لما يقبضه المواطن.
=========
وطيلة الشهر الماضي كانت البطحاء وأماكن الإقامة الأخرى حول العاصمة مكتظة بما فوق طاقتها برجال القبائل المخيمين من أركان الدنيا الأربعة. لقد خف الضغط كثيرا الآن، ولكن مدخل المدينة كان مكتظا بمئات من الناس ولقد تمكنت سيارتنا بعد زحف شديد وسط تلاصق بشري لا مثيل له أن تشق طريقها في الشارع الرئيسي من بوابة الثميري الى مدخل القصر.
===========

وكما كنت قد تحسبت سماعه نوعا ما، فان الملك كان خارج المدينة في تلك الساعة (بعد صلاة العصر أو نحو الرابعة مساء) ولا تنتظر عودته قبل ساعة او نحو ذلك بعد الغروب. لقد كان في البديعة (الباطن) وهو قصر بناه ابنه الأكبر سعود في بستان نخيل واسع كان قد اشتراه او ورثه. فكان صعبا علينا ان نقرر ما نفعله في مثل تلك الظروف. وكان من البديهي استحالة ذهاب مجموعتنا الكبيرة كلها الى الباطن لزيارة الملك. ولما علمت من بعض الحرس في البوابة ان الجناح نفسه الذي كنت قد أقمت فيه في أول السنة قد خصص لي هذه المرة أيضا، فإنني قررت ترك أمتعتنا في تلك الغرف وانطلقت ومعي جابر الى الباطن. وخلف كردي ليحرس الامتعة، بينما تعهد الطبيشي بالقيام بكل الترتيبات لاستقبال بقية مجموعتنا ورعايتهم حين يصلون. ورافقنا أنا وجابر رشيد الهويدة وابن عمرو في بحثنا عن ابراهيم بن جميعة لأخذ موافقته على هذا الإجراء. وصادف أن كان جملان، محملان بحطب الوقود، سائرين في الشارع الجانبي نفسه في الوقت ذاته. وكما فعلت الجمال أيضا فإننا بدأنا بذل مجهود مضن لم يثمر عن شيء سوى اعتراض سبيل بعضنا البعض. وفي نهاية الأمر ترك الجملان حمليهما متناثرين في الشارع ليكونا عائقين لتقدمنا وفرا في شبكة من الأزقة يستحيل فيها اللحاق بهما. وبحث ابن عمرو عن ابراهيم وعاد منه بخبر مفاده ضرورة ذهابنا للملك وفي دقائق قليلة، وبعد تركنا أمتعتنا في القصر تجاوزنا بوابة الثميري في الوقت المناسب في طريقنا الى الباطن وهي مسافة تسعة كيلو مترات وربع الكيلو متر، في طريق طيب وان لم يكن رائعا، يقع في الصفراء ذات التربة الجيرية شمال حوض الرياض وشرق وادي حنيفة.

وكان الملك آنذاك جالسا بجوار النافذة ذات الشباك الخشبي، من غرفة الجلوس الواسعة في الطابق العلوي من قصر سعود الصيفي فرآنا بينما كنا نهبط ذلك الطريق شديد الوعورة الى بطن الوادي كثير الرمل الذي كان علينا عبوره قبل وصول الباب وبالرغم من تحذيرات ابن عمر لنا بأن معظم السيارات تسلك طريقا أطول واقل وعورة لتجنب أسوأ بقعة في الرمل الذي كان قد راح ضحيته كثيرون فاني وجهت سيارتي الفورد الصغيرة نحو الطريق المباشرة فاستجابت بشجاعة ونجاح تام. وفي لمحة كنا لدى الباب، وفي الطابق العلوي حيث حييت الملك بما هو واجب وهو القبلة التقليدية على الجبهة. ثم سلمت على البقية الذين كانوا قد اجتمعوا إليه بعد غداء.

لاشك ان جلالته كان أحسن حالا بعد غياب شهر حيث كانت الأحوال الجوية والاقتصادية قبل سفره قد أكسبته حالة من الحدة والاكتئاب وبوصوله للجو الروحي والطبيعي الصافي في نجد انقشعت سحائب التشاؤم التي كانت قد تجمعت وتراكمت بصورة واضحة في الشهور الأخيرة خارجها، ولشيء واحد فان نقل البلاط من الحجاز الى نجد خفض نفقاته بما لا يقل عن 60أو 70بالمائة ولقد بدا لي في خلال تلك الأيام القليلة ان نجدا كانت بمنأى تماما عن الهبوط الاقتصادي الذي كان قد شمل العالم كله في تلك الأيام الصعبة، وعلى أي حال ولأسباب بعضها عضوية وبعضها الآخر نفسية فان الملك أصبح في صحة جيدة مرة أخرى.
=========
@ حاج في الجزيرة العربية لفيلبي

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين ..
صناعة ملح البارود واصطياد الطيور المهاجرة عام 1883م



اعداد - سعود المطيري
=============
الألماني جوليوس أوتنغ وهو يستكمل رحلته في شمال الجزيرة العربية يدون جملة من الأحداث الصغيرة المتلاحقة وهي وان كانت أحداث ومشاهدات بسيطة الا أنها حملت لنا كثيرا من الصور الجميلة لبعض مظاهر الحياة العامة . فقط تمنيت لو أنه قدم شرحا وافيا عن صناعة ملح البارود في القرية كما تمنيت لو عدد بعض أنواع الطيور المهاجرة آنذاك التي صادف وجوده موسمها خصوصا انه قد أشار الى طائر اصفر هو طائر ( الصفارى ) الذي لا يأتي الا بعد استكمال الموسم كذلك أنواع ومسميات البنادق المستخدمة والتي لا بد ان تكون من تلك الأنواع التي يصنع لها ملح البارود المحلي من ارض القرية .. شخصيا لم أجد له عذرا حتى وان كانت اهتماماته ودراساته محصورة في الآثار والنقوش الشرقية:

=========
في هذا اليوم الأربعاء 12سبتمبر من عام 1883م قمنا بزيارة قرية أثرى المجاورة. امتطى الشيخ عبد الله حصانه ، وركبنا نحن على جمالنا . وعلى الطريق قابلنا عدداً من الفتيان الأوغاد الذين كانوا في غالب الأمر ذاهبين للصيد. وبعد مضي ساعتين بدأ قصر الوشواش يظهر للعيان في السهل ويضم عشرة منازل متجاورة وبها ينابيع ماء ويسكنها 12رجلا وعلى بعد مسيرة نصف ساعة من هناك تقع في خليج من سهل الملح الأبيض قرية أثرى وسكانها 120- 130شخصا .

كانت هناك بعض خيام تم نصبها خارج القرية ، وكان في واحدة منها فاصل من قطعة كبيرة من السجاد الإيراني ، والتي تعتبر آنذاك قطعة فنية رائعة ( من المحتمل ان تكون من غنائم السلفيين في كربلاء التي حصلوا عليها في 1801م عند ما غزوها ) ورغم انها الآن في حالة يرثى لها الا ان جمال لونها ملفت للنظر .

===========
وعند دخولنا القرية لاحظت على الأرض حجرا في منتصفه فتحة قال لي أحدهم ان الناس يجهزون بارود الطلقات ( ملح البارود ) فيه . أمام منزل الشيخ ذي الشعر الأحمر نزلنا من على دوابنا . انه يسكن منزلا او قصراً أثرياً . وهذا القصر على النقيض من المنازل الأخرى مبني من الحجر الأسود الداكن الذي منشأه حوران . قام الشيخ بضيافتنا بتمر اصفر غير ناضج ( بسر ) وبالقهوة، ولاحقا بالباذنجان والبامية والخبز، وأوعز لأحد الرجال الحاضرين بإصلاح قرن سرج ناقتي المكسور وان يسمره مع بعض بقطة صفيح. لهذا العمل الرائع تقاضى الرجل ربع مجيدي. بعد الأكل جلست في حدائق النخيل . وأثناء ما كنت عند احدى الينابيع او البرك مستلقيا لغفوة ما بعد الظهيرة جاء عدة شبان ليستحموا . لم يمضي وقت طويل في هذا المكان حتى أفزعني طلقات بنادق .تبين لي ان الغلمان قاموا باصطياد طائرين أصفرين ، ووسط دهشتي الكبيرة قاموا بأخذهما وهما نصف أحياء لشوائهما على عصا فوق نار من جريد النخيل دون نزع الريش . كانت النتيجة كتلتين سوداوتين تبدوان عند النظر إليهما كبطاطس شويت في رماد .
=========
عند ما كنت أتأمل منزل الشيخ عن قرب. لاحظت انه توجد فوق باب المدخل وعلى عتبة الدار العليا الحجرية شكل هلال متقن الصنع وبجانبه بعض علامات الوسم المنقوش ، وفي الموضع الحجري فوقها توجد كتابة كوفية ( الكتابة العربية القديمة ) بالشكل الذي يوجد بالضبط على العملات النقدية العباسية ونصها :
========
بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله وحده لا شريك له محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون .
====
على الحائط الشرقي للقصر الأثري وبالقرب من احدى النوافذ كان يوجد رأس أنبوب ومن فوقه حجر جميل يقف على حاملين .
========
بالرغم من ان الشمس بدأت تميل للغروب الا ان عبد الله لم يبدي أي نية نحو العودة الى كاف ولمح بوضوح بأنه يمكن ان يحضر ضيوف من الجوف . قمنا مرة أخرى في زيارة أطلال بيت اسود يقع خارج القرية فما كان الا ورأينا خمسة فرسان مدججين بالسلاح على ظهور نياق ممشوقة القوام وجميلة الشكل وقد اتجهوا إلينا مباشرة . لقد كانوا في حالة من الدهشة لوجود غرباء غامضين ، لذلك كبحوا جماح إبلهم ووضعوا أسلحتهم في وضع الاستعداد .
==========

قمت أنا وهوبر بأخذ أسلحتنا بالمثل وحدقنا بهم متسائلين عما اذا كانوا عصابة نهب أم أصدقاء .؟ قاموا برفع كوفياتهم التي كانوا يتلثمون بها، وفجأة صرخ احدهم كالمجنون.. هوبر .. هوبر .. فعلق البندقية على رأس السرج وقفز من على ظهر ناقته وجاء مهرولا نحو هوبر واحتضنه وأمطره بعدها بالأسئلة .
=========
* الرحالة الأوربيون في شمال الجزيرة العربية

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
حكاية (مخيال الرعاة) والجراد الذي يطير من خياشيم السمك..!!


نموذج للمخيال الذي يقام على هيئة إنسان لطرد الحيوانات المفترسة وإيهام القطيع بوجود الراعي.

إعداد - سعود المطيري
يتنقل جون فيلبي بشكل سريع بين رصده لحال المحارب المري ذي المكانة العظيمة الذي أحاله الزمن في هرمه الى راعي أغنام.. الى المخيال او المخيول الذي يستخدمه الرعاة في المراعي ثم رواية الجراد الذي يخرج من خياشيم السمك وأخيرا رصده لأذيال الرمال التي تمتد خلف الشجيرات لتحديد الاتجاهات الأربعة. وإذا ما عدنا الى الخيال او المخيول كما يعرف في وسط نجد وهو مجسم أو دمية على شكل هيئة الراعي يقف الى جوار غنمه ويجهز عادة من فروع الأشجار والقماش لطرد الحيوانات المفترسة وإيهام المواشي بوقوف الراعي الى جوارها حتى لا تبتعد عن المكان. والكثير من الرعاة كان عند ما ينام او يغيب عن مواشيه في المرعى يخلع ثوبه أو عباءته يضعها فوق شجرة أو على عصاه ليجعل منه مخيالا تستأنس إليه المواشي وتعتقد بأنه الراعي نفسه - هذا المخيال مازال يستخدم حتى وقتنا الحاضر كما يستخدمه المزارعون لإبعاد الطيور عن المحاصيل :
كانت سرعة الرياح قد بدأت تشتد عند ما عاودنا المسير، مثيرة سحابة من الرمل حولنا، ولكن لحسن حظنا لم تدم هذه الظروف طويلا إذ سرعان ما هدأت الرياح بعد الظهر وأصبح الجو محتملا. ومررنا وسط هذه المنطقة المقفرة برجل عجوز يرتاح على الرمل بجانب (خيال) يقيمه البدو عادة حتى لا يضل القطيع طريقه في الصحراء لكننا لم نر أثرا لقطيعه وان بدا لنا على مسافة بعيدة أشباح سوداء لم نعرف كنهها : هل هي شجيرات أم أغنام، وكان الشيخ فيما مضى رجلا ذا مكانة مرموقة ويدعى محمد بن لهيم، اشتهر بين قومه ببراعته في المعارك وشدته فيها ولكن لم يعد الآن في شيخوخته صالحا الا لرعي الغنم ليكسب قوته، وقد يلقى حتفه هنا وتحتضن رمال الصحراء التي يكسب معيشته منها رفاته في النهاية، عرفنا من الشيخ أماكن تواجد بعض عناصر المناصير التي نأمل أن يلتحق بعض شيوخها بقافلتنا ،وقال الشيخ ستجدونهم في مكان ما في وسط حيود الخيالة الرملية. وبعثنا فراج وابن حميد للبحث عنهم والالتحاق بنا غدا عند مخيم المساء.

دخلنا بعد مسيرة قصيرة كثبان الماشورة التي قطعناها عبر ممر متعرج لكنه متصل من الحصباء تحيط به على الجانبين أمواج من تكوينات النفود وبدأت خصل طويلة من الرمل تتدفق مثل الرايات في مهب الريح، من قمم وأعالي الكثبان، وتخفي ما بها من شجيرات أسرابا من الجراد ذات لون وردي مشوب بالصفرة وكان لافتا ومثيرا أن نجد مستوطنة معزولة كهذه في صحراء لم تجد علينا حتى الآن الا بعينتين أو ثلاثا وفي فترات متقطعة، ولم تأتي هذه المستوطنة - حسب علمي الى هنا لتتوالد وكان علي بن جهامان يشاركني الرأي ويقول بأن وقت التوالد يكون بعد أن يسمن الجراد على نبات الربيع الذي لم يحن موعده بعد، ويملك البدو معرفة تقليدية متوارثة عن الجراد الذي يعتقد بعض منهم بأنه يأتي من خياشيم الأسماك. ويطلقون على الجراد اسم التهامي نسبة الى سهل تهامة المطل على ساحل البحر الأحمر. حيث يأتي إليه قادما عبر البحر وتتوالد هناك لتنتج الجنادب التي تلحق أضرارا بالغة بالمحاصيل التي تقع في طريقها، وبعد أن تكبر تبدأ الطيران في الجو على شكل أسراب وتعيث في الأرض خرابا حيثما حلت وتقضي على كل ما هو أخضر على الأرض كما تزود العرب بإضافة محببة الى غذائهم، ثم يختفي ما تبقى منه لا يدري أحد كيف وأين ؟ ولكن بعض العرب يعتقدون بأنها تكف عن التوالد وعلى الرغم من ان كثيرا من هذه المعلومات يشوبها الخيال وتفتقر الى الدقة العلمية، لكنها مفيدة جدا في تسجيل مواسم زيارات الجراد الى الجزيرة العربية والاحتفاظ بسجلات عنها.

لم تعترضنا صعوبات تذكر في عبور رمال المأشورة التي خرجنا منها الى سهل حصبائي آخر يفضي الى ممر بين مجموعتين أخريين من الكثبان تعرفان باسم (طيب اسم) وقلاليت وبدت وكأن سلسلة المشورة الخارجية تمتد في اتجاه الجنوب الى مدى البصر كما تأخذ الكثبان الفردية نفس الاتجاه ويقال انه بعيد من جهة اليسار يقع مورد مياه (خريقات العشائر)، كما يلاحظ ان خطوط الرمال في هذه المنطقة تتراكم شمال وجنوب الشجيرات الصغيرة التي تتناثر فوق السهل، ولا أستطيع أن أقرر فيما اذا كان هذا يشير الى وجود توازن دائم بين الرياح السائدة، أو كما في الأرجح يمثل انتقالا من الرياح الشمالية التي كانت تهب مبكرا الى الرياح الجنوبية التي تهب الآن. ومررنا بين هذه الكثبان الى سهل حصبائي فسيح ذكرني كثيرا بسهل (ركبة) العظيم الذي يمتد على طول الطرف الشرقي لجبال الحجاز.


@الربع الخالي لفيلبي

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين ..
ترفُّع البدوي عن ذكر اسم أحد الأودية يثير غضب فيلبي




المرشد الرئيسي للرحلة علي بن جهامان المري

إعداد - سعود المطيري
المتتبع لرحلة فيلبي إلى الربع الخالي لا بد وأن تبرز أمامه شخصية أخرى مثيرة للجدل لها طعمها الخاص تعد من ركائز نجاحات الرحلة وقاسم مشترك في البطولات مع أعضاء آخرين انه المرشد الرئيسي علي بن صالح بن جهامان المري شخصية تكرر ذكرها مرارا. يعجبك برزانته ورجاحة عقله كذلك اعتزازه بنفسه ومجتمعه وتحمله لمسئولياته. ومثلما ترفع في حادثة سابقة عن تصويب بندقيته إلى طيور الجيف وهو صائد الغزلان الماهر هاهو ووجهه يتدفق حياء يكاد يفقد عضويته لأنه رفض الإدلاء باسم معلم بارز في الصحراء مر به الرحالة لأن اسمه بذيء وهو الوادي أو الجو الذي قصدنا تجاوز ذكر اسمه احتراما للذوق العام. أعود إلى تفنيد فيلبي لحديث العرب بين الطعام والجنس وهو يقترب من قناعة مأثورة لدينا تتضمن ان الانسان تتنازعه شهوتان ترتبطان مع بعضهما أقواهما شهوته للطعام وعندما يشبع ويملأ بطنه يلتفت إلى الأخرى او كما قال:
ينتهي السهل الصحراوي المنبسط عند أطراف هاوية شكل البحر معالمها المعقدة من الجروف المنخفضة منذ زمن قديم . وتوقفنا برهة عند حافة الهاوية لنلقي نظرة على المنظر البادي أمامنا والذي كان عبارة عن واد عريض أو خليج يتجه نحو الشرق بين منحدرات صخرية تهبط هبوطا هينا متدرجا نحو المنخفض، ويبدو المنظر وكأن الصحراء قد مدت ذراعيها لتحضن المنخفض. بينما رفع كل ذراع كتلا كبيرة من الصخر إلى ارتفاع 200قدم أو أكثر . ومن الواضح ان مصب المنخفض ينتهي عند ساحل خليج البحرين ولكن لم يكن في مقدورنا أن نرى البحر الذي كان يتوارى خلف الرؤوس الموجودة في الطرف البعيد . ويعرف أكبر وأهم هذه الرؤوس باسم (ريع الحمدة) أو محدر حمدة والذي يقال إنه يعين المنطقة التي يقع عندها طريق الإحساء - قطر الرئيس، او درب الساعي كما يعرف، الوادي ويتابع الساحل بعد ذلك.

سألت علي : ما اسم هذا الوادي ..؟ فأجاب بقوله : لا اسم له انه احد الجيان ولكن لا اسم له؟؟.. (والله أعلم) كان هذا النوع من الإجابة مستساغا في الصحراء الخالية من المعالم التي تركناها خلفنا، ولكنني لم استطع ان اقنع نفسي بأن معلما بارزا مثل هذا الخليج الذي تحف به الجروف يفتقر إلى اسم . وقد يكون علي جاهلا به فعلا، ولكنني عبرت عن استيائي وبقوة من إهمال زايد في الحصول على دليل كفء من وسط البدو الكثيرين الذين التقيناهم في الجافورة وكان من الصعب ان أكتم غضبي وأحتمل مثل هذا الاستفزاز، وكان ان تبادلنا كلمات حادة فيما بيننا ثم واصلنا السير في اتجاه الجنوب وعلى طول حواف الجروف وفي صمت كئيب.

اثناء سيرنا دنا مني وفد صغير ومختار من بعض رفاقي لتهدئة خاطري وعقد صلح بيننا . بادرني الوفد : أسمع يا صاح : لا تلق اللوم على علي، فقد كان يستحي من نطق اسم هذا المكان في حضورك احتراما لك . فنحن كلنا نعرف اسمه .. انه اسم بذيء يقال له: (....) انه عادة البدو إطلاق أسماء بذيئة على كل شيء دون خجل . وجدت انه من الصعب ان أبدو مندهشا أو مصدوما بذلك، فضحكت بصوت مرتفع على كياستهم، انها بالتأكيد خصلة جميلة في مكان غير متوقع.

وعندما طفنا حول جروف الطرف الغربي من الوادي واندفعنا عبر نتوء الصحراء الحصبائية التي تفصل الوادي من منخفض (جوب بعيج) المجاور أصبحت الحادثة المؤلمة في طي النسيان . كان حديث رفاقي إلى ذلك الحين خاليا وبشكل غريب من الغش والبذاءة، ربما احتراما لي ومراعاة لشعوري، ولكن بدا لي ان هذه القيود ستلغى قريبا - في الوقت المناسب - وستذهب أدراج الرياح ويزول الإحراج ويصبح الحديث شاملا لكل شيء جميل وقبيح.

عادة ما يكون حديث العرب غير محتشم وصريحا فيما يخص الجنس أكثر من كونه بذيئا، بينما يكون أكثر الكلام شيوعا - على الأقل وسط البدو وحسب خبرتي - حول الطعام وليس الجنس . وقد يكون ذلك طبيعيا في بلاد مقفرة حيث تتخذ الاستجابة للجنس شكلا بسيطا لا تعقيد فيه وان اتسم بالشره والنهم.

قرب سلوى توجد نصله الطرد تحتفظ بذكرى احدى المعارك القبلية الطاحنة التي حدثت قبل 30- 35سنة عند ما كان علي بن جهامان صبيا .. استمرت المعركة يوما كاملا ودارت المعركة في زمن كان المشاة يؤدون دورا بارزا في الحروب . اما الآن فان البندقية الحديثة قد حلت محل الحصان في مثل هذه المعارك، كما ساد السلام والأمن والاستقرار خلال الثلاثين سنة التي حكم فيها ابن سعود هذه البلاد ملغيا بذلك الحروب والصراعات القبلية من برامج حياتها، ولم تعد لتربية الجياد أهمية تذكر بين القبائل وكل مهر او جواد يجد طريقه إلى إسطبلات ابن جلوي الذي يعد أفضل من يعرف أصول الجياد وأنسابها وخير من يتذوق لحم الجمال، فقد أصبح حاكم الإحساء أسطورة اثناء حياته، وما يروى عنه من قصص وروايات سواء كانت صحيحة أو غير ذلك لم تروَ الا عن خلفاء بغداد العظام.

@ الربع الخالي لفيلبي

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين
وثيقة سرية تصف بسالة أهالي الرس في الدفاع عن مدينتهم عام 1818م


برج الشنانة قديماً

إعداد - سعود المطيري
يعد الكابتن سادلير أحد أقدم الرحالة الذين عبروا الجزيرة عام 1819م والوحيد الذي استطاع ان يخترقها من الشرق إلى الغرب الذي جاء مبعوثا من الحكومة البريطانية في الهند إلى ابراهيم باشا قائد القوات الغازية للحجاز ونجد وكان يحمل هدايا وكتاباً من الحاكم العام للهند للباشا، اما الهدف الرئيسي فهو تقديم التهنئة له على النجاحات التي حققها ضد النفوذ السلفي الذي يطلقون عليه (وهابي) وطلب مساعدته العسكرية للهجوم على قواسمة رأس الخيمة والذين اقضوا مضاجع الانجليز في مياه الخليج العربي إلى تخوم الهند .. تحدث بشكل سريع عن المدن والقرى التي مر بها والأحداث المرتبطة بمعارك ابراهيم باشا وشهد لأهالي مدينة الرس بالبسالة والشجاعة الفذة وهم يدافعون عن مدينتهم المحاصرة إلى ان دحضوا القوات الغازية بعد حصار ثلاثة أشهر ونصف رغم قلة العدة والعتاد وأمام جيش زاحف وطغاة مستبدين وصل بهم التطاول إلى تقديم مكافأة مالية لكل جندي تركي يقدم زوج من (الآذان) بعد أن كانت تقدم لكل رأس . وهي أربعة (كراونات) ألمانية ونستنتج من العرض الذي قدمه سادلير ان قوات الباشا عمدت إلى تقطيع نخيل واستخدام جذوعها في بناء منصات تعتلي الأسوار حاول الرماة من خلالها ان يوصلوا قذائفهم إلى عمق المدينة القابعة خلف الحصن الذي أشار إليه المؤلف بأنه مشيدا من تراب او طين الرس الذي قال عنه بأنه يتميز بالقوة والمتانة التي تعذر على قذائف المدفعية اختراقه وهو السور او الحامي الذي كانت تشيده اغلب قرى نجد لحمايتها من غارات اللصوص والغزاة ويبنى عادة من جدارين او جدار متين يصل ارتفاعه إلى 10أمتار وتوضع في أركانه (مقاصير مراقبه) تمكن المراقبين من رؤية العدو من على مسافة بعيدة حتى ان بعض المراقبين او الحراس يستطيع مسح المنطقة ساعة الغروب وبالقدر الذي لا تمكن القادم إليهم من الوصول الا صباح اليوم التالي يقول سادلير عن معركة الرس من خلال رسالة استخباراتية سرية محفوظة حتى يومنا هذا في احد المتاحف بعث بها إلى الحاكم العام في الهند وهي شهادة تاريخية لأهل الرس من عدو شهد انها ضمن القلائل التي صمدت في تلك الفترة :
غذ سعادته مع قواته حتى وصل تلك البلدة التي قال انه مصمم على ان يستولي عليها قبل ان يعطي إذنه بإقامة معسكره وقبل ان يترجل فرسانه عن خيولهم لذلك أمر (طوبشي باشا) بدفع سلاح المدفعية إلى الأمام حتى يصل إلى بعد ثماني خطوات عن الأسوار وان يباشر الرشق المدفعي باتجاه أقوى المعاقل ونظرا لكون جنوده مكشوفين ولتعرض رجال المدفعية إلى رشق كثيف من نيران الأسلحة الخفيفة فقد تجاوز القتل في الأتراك عشرة إضعاف ما قتل من المحاصرين الذين دافعوا عن المدينة بمعنويات عالية . مرت ثلاثة ايام وسعادته يرشق نيران مدفعيته على هذا المعقل وعلى السور المحاذي له الذي ذكر أخيرا انه خرق أمر بالهجوم، ولكي يتمكن المشاة من عبور الخندق أمر بصنع حزم كبيرة من عيدان طويلة لفروع أشجار النخيل وملء عدد من الأكياس بالقش . ثم انتقاء ستمائة من المشاة من اجل الهجوم، فرمى هؤلاء الرجال بأنفسهم في الخندق لكنهم لم يستطيعوا ان يصعدوا إذ تبين ان حزم العيدان والأكياس لم تكن كافيه وفتح العدو نارا مدمرة من فوق الأسوار على الجنود وعلى المواد السريعة الاشتعال التي تحيط بهم وصار الباشا بمعاونة مماليكه يرمي بالرصاص كل جندي يحاول الانسحاب وكانت نتيجة ذلك ان عانى المشاة التعساء من خسائر فادحة وقد اصدر أمره بحرمان أولئك الذين قتلوا من حقهم في الدفن بسبب تأجج غضبه من الهزيمة وامتد حصار (رس) ثلاثة أشهر ونصف هي فترة أبدى فيها المدافعون فنا وعلما أكثر مما أبداه القائد التركي . كلفت بطاريات المدفعية التي شكلها الباشا (اثنين وخمسين ألف كراون ألماني) واستهلكت أحمال أربعمائة جمل من ذخيرة البنادق لإطلاق النار إلى داخل البلدة ورمى رجال المدفعية ثلاثين ألف قذيفة بلا جدوى . شيدت منصات من أشجار النخيل إلى ارتفاع مناسب يمكن الجند من الرمي إلى داخل البلد وقرب المدفع بحيث لامس حافة الخندق . ثم جربوا هجومين آخرين لكن عدوهم استطاع ان يصدهم في المرتين ويفقدهم عددا كبيرا من الرجال . وعند ما رأى الباشا انه عجز عن انجاز مهمته اضطر أخيرا إلى الدخول في مفاوضات وإلى رفع الحصار . لم يسمح لأي جندي من جنوده بالتغلغل في المدينة، وسمح لهم بشراء كل ما يحتاجون إليه من السكان، بينما تبقى الرس في حالة حياد إلى ان يتقرر مصير مدن أخرى . قتل في هذه المعركة تسعمائة تركي وجرح ألف وآلت بهم الأمور إلى محنة شنيعة . اما المحاصرون من سكان الرس فقد فقدوا خمسين قتيلا فقط وسبعين جريحا وحالف حظ طيب حاميتين كانتا تنقلان كميات كبيرة من المؤن بالوصول بسلام . وهذا يدل بلا شك على قلة اليقظة والاحتراس من جانب الأتراك لأن المنطقة منبسطة ومكشوفة بكاملها وقد أكد سكان (رس) ان التراب الأصفر الذي شيدت منه أسوارهم يتميز بالالتصاق والتماسك السريع إلى درجة ان قنابلهم لم تؤثر فيه .

@ رحلة عبر الجزيرة العربية

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين
======
فيلبي.. يصحح استنتاج (تشوزمان) عن لهجات بعض قبائل الجزيرة ( 2- 2)


=======

إعداد - سعود المطيري
==============
مازلنا مع الرحالة الانجليزي فيلبي اثناء تصحيحه لبعض الاستنتاجات الخاطئة عن لهجات بعض القبائل العربية في الجنوب سجلها رحاله آخرون سبقوه عزاها الى كون بعض بادية وحاضرة الجزيرة العربية مازالوا يتحدثون باستخدام مصطلحات شعرية شعبية متداولة لم يساوقوا فيها أفكار الحديث الخاص بهم الى المستوى النثري وهو إذ يؤكد ان لهجات الجنوب التي تشوهت في ظاهرها بالاختلاط مع لغات أجنبية وحضارات أخرى تمثل مزيجاً لغوياً فريداً يحتاج الى دراسة متأنية ودقيقة وأصر مرة أخرى على ان رأي تشيزمان فيما يتعلق في لهجة آل مرة يجب ان يرفض كرأي مؤكدا في حلقة سابقة ان لغتهم عربية دون شك، بل عربية جميلة وأقرب الى اللغة التقليدية، وتذكر في نواح كثيرة بلغة مناطق الحجاز الجبلية المتداولة حول الطائف، أي لغة قريش وبني سفيان والذين يشتركون مع قبائل آل مرة في تليين أو تخفيف صوت حرف (الجيم) الى (الياء) ونطق حرف الضاد شفاها، وقد اورد نماذج من لغة بني سفيان وهم يشيرون الى عاصمة نجد (ريال) بينما ينطق بنو مرة (حرل) ل (حرض) ويستكمل ما كان قد ذكره سابقا في قوله:
وسأتحدث أنا عن تجربتي الخاصة بالقبائل العربية الأصيلة ودون ان أتعدى على الجوانب الجدلية للمسألة، وسأجازف بالوصول الى الاستنتاج بأن لهجات الجنوب والتي تعرضت دون شك الى تشوهات بالاختلاط مع لغات أجنبية وافدة وحضارات اليمن وحضرموت القديمة - تمثل مزيجا لغويا ذا خصائص سامية أكثر من بقايا اللهجات الأصلية النقية ذات الأصول غير السامية. ولكن الموضوع يستحق دراسة متأنية ودقيقة، ويكفينا الآن ما يقوم به السيد (برترام توماس) من دراسات عن اللغة ومواضيع أخرى اختلفت آراؤه فيها مع الاستنتاج الذي توصلت إليه وعرضته بإيجاز أعلاه. ويبدو لي بأن رأي تشيزمان فيما يتعلق بقبيلة آل مرة يجب ان يرفض كرأي يصعب الدفاع عنه، فهو لم يدع انه خبير في اللغة العربية أو أحد الضليعين فيها وأن مشكلته في فهم كلام من تعرف عليهم من قبيلة آل مرة يمكن عزوها الى حقيقة أن بدو الجزيرة العربية لم يساوقوا أفكار الحديث الخاص بهم الى المستوى النثري الحديث، فهم ما زالوا يفكرون ويتحدثون بمصطلحات شعرية. ولأبرهن على ذلك فإنني اقتبس جملة من حديث لمري هو محمد بن حميد، جرى في نفس هذه الرحلة التي أسجل أحداثها : دبت الحياة - يقصد المطر - في الخريف ولكن البرد أحرقه وأتى عليه - أي النبات. ففي عالم الفكر فان البدوي العربي وإلى حد ما رجل الحضر العربي، يختلف تماما عن أولئك الذين تلقوا تعليمهم المطور في الغرب وان تأثير الدين في الحديث واضح في الجزيرة العربية كما كان في انجلترا إبان عصر (البيوريتان) والبيوريتانية كما قال عنها (المراجعون) حركة إصلاحية لتطهير الكنيسة الانجليزية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر..الخ

انضم الى رحلتنا مجندان آخران من معسكر بطن راشد وهما محمد بن راشد، وعلي البحيحي مما زاد عدد فرقتنا من آل مرة الى ستة أعضاء، وكانت مهمتهما العناية بالإبل عند الرعي، ولم يكن ذلك مكلفا ماديا بالنسبة لي، إذ كانا يركبان أي جمل دون مقابل مالي الا ما ينالانه من مكرمة انفحها لهما وللآخرين، ومع ذلك كانا يعملان بهمة ونشاط وخاصة الشاب محمد الذي برهن على فائدته للحملة فيما بعد..


@ الربع الخالي لفيلبي

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
======
الإنجليزي بالقريف يصف (بريدة) قبل 145عاما (21)
===


سعود المطيري
====
يعتبر الإنجليزي وليام بالقريف أول رحالة أوروبي يعبر وسط الجزيرة العربية من الشمال إلى الجنوب وقد تحدث عن دوافع رحلته إلى الجزيرة العربية فذكر حب الاستطلاع والرغبة في إيجاد اتصال بين الجزيرة والحضارة الغربية
==============
ولكن يقال بأن الدوافع سياسية بحتة بتكليف من نابليون الثالث بباريس لجمع معلومات عن الأوضاع السياسية القريبة من سوريا ومصر مع بداية العمل بحفر قناة السويس وقد ساعده في رحلته مظهره اليهودي ومعرفته باللغة العربية وارتدائه الزي العربي ومعرفته بمبادئ الطب التي استقاها من بعض الكتب العربية والإفرنجية

=======
حيث ادعى انه طبيب وبعد أن أطلق على نفسه اسما هو أبو سليم محمود عيسى عندما وصل إلى بريدة عام 1862م العاصمة الدينية ومدينة الجود والتجارة كان قد أعجب كثير بأهلها العصاميين وبلطافتهم وحسن مظهرهم وتحدث عن النشاط الصناعي والتجاري والزراعي ولكنه اعتمد بشكل أكثر على الوصف.. والوصف المعماري مؤكدا أن مباني في بريدة شيدت في الفترة الثانية أي إلى مئتي عام بعد الهجرة النبوية الشريفة وقال في عرض وصفه للمدينة التي قارنها بالمدن العربية الكبرى: هنا في بريدة كما في كل المدن العربية الكبيرة القديمة تحيط القلاع بالمنازل فقط أما الحدائق التي تقع خارج المنازل فهي أحيانا غير محمية كما هي الحال هنا وأحيانا محمية بالأسوار الخارجية وبالبروج.
=======
وتتكون مدينة بريدة نفسها من شوارع ومنازل وأسواق لهذا فهي في مظهرها إذن أكثر انتظاما من الجوف وحتى حائل الحديثتين اللتين تشبهان القرى في نظامهما.
=========
كان للمنزل الذي استأجرناه في بريدة غرفتان واسعتان في الطابق الأرضي إضافة لثلاث غرف صغيرة ومساحة واسعة محاطة بأسوار عالية ويرقى درج متعرج غير منتظم العتبات سيء الإضاءة مثل كل الإدراج في نجد إلى السطح محاط بحاجز ارتفاعه ستة أقدام ومقسم إلى جزأين بحائط في منتصفه معطيا بذلك مكانا مناسبا للأعمال المنزلية صباحا ومساء في الأوقات التي تظلل فيها الحيطان الجانبية الجالسين على طولها. كما أنها مكان ممتاز للنوم. كان المبنى كله قديما يبلغ عمره نحو مئتي سنة ومتماسكا مع بعض التناسق في أجزائه. وكانت أبوابه الضخمة منحورة من خشب الأثل، ويدل وجود مكان للنار في إحدى الغرف الصغيرة على المطبخ. والمجلس مستطيل الشكل وواسع نسبيا وكانت الغرف الصغيرة مشغولة بسيدات المنزل اللائي رحلن الآن مع بقية الأسرة إلى منزل مجاور.
===========
وخلف البوابة الرئيسية التي تفصل الأحياء عن السوق نقابل في السوق أولا وقبل كل شيء صفا طويلا من دكاكين القصابين على الجانبين مملوءة بلحم الضأن والإبل.. . ثم نسرع ونمر بعد ذلك بسلسلة من محلات بيع الأقمشة والأدوات المنزلية المصنع بعضها محليا والمستورد أكثرها مثل العباءات والغتر من بغداد والشالات من سوريا والشباشب من مصر وتتبع الأسواق هنا العرف المتبع في كل الشرق وذلك بتجميع الدكاكين التي تبيع نفس البضاعة في مكان واحد، وهذا نظام تتفوق محاسنه عموما على مساوئه، على الأقل في بعض المدن الصغيرة.
==========
في اليوم الثالث قمنا بزيارة قصر مهنا حاكم بريدة. كان مهنا يسكن في القلعة القديمة الواقعة في الجزء الشمالي الشرقي من المدينة وبالقرب من سورها، وكانت القلعة تغطي مساحة كبيرة لا تتناسب مع ارتفاعها. وفي الحقيقة فإنها كانت تبدو كمجموعة ضخمة من منازل متنافرة أكثر منها قصرا. وكانت أجزاء منها قديمة تعود إلى نحو أربعمائة أو خمسمائة سنة.. فمواد البناء هي الشاهد الجيد على قدم المبنى النسبي فالبناء بالحجارة مهذبة الشكل أو غير المهذبة يدل على الفترة القديمة. يلي ذلك البناء بالحجارة والطين كما هو الحال هنا. ثم بالطين فقط كما في منطقة نجد. فهذه هي الشارة الرئيسية التي تشير إلى القرن الذي شيدت فيه هذه المباني. وتنتمي قلعة الجوف وبرج المارد إلى الفترة الأولى وهي منذ القدم وحتى بداية الهجرة النبوية، وكثير من مباني القصيم وبريدة مثلا إلى الفترة الثانية أي إلى مئتي عام بعد الهجرة ومباني الدرعية والرياض إلى الفترة الثالثة. لكن سيظهر في شرق نجد وجنوبها عناصر معمارية جديدة وأساليب بناء جديدة وتقدم جديد وكلها تتطلب تفسيرا خاصا وتعود أجزاء من قصر مهنا الماثل أمامنا الآن إلى تاريخ حديث لكن معظمه لم يصمم قبل البناء. فبعض الأسوار مبنية من الحجر وبعضها من الطين وبعضها مجصص وبعضها من غير جص أما الجزء الرئيسي من القلعة فقوي وقادر على تحمل حصار عربي لكن ارتفاعه ليس أكثر من خمسة وثلاثين قدما وليس له برج فالبرج.. منعزل عن القلعة ويقع على مقربة من سور المدينة. وتؤدي بوابة خارجية عالية إلى داخل الفناء الأول وهو ساحة مربعة الشكل مزدحمة بالمستودعات ومساكن الجمالة وخدم القصر، ويفضي باب صغير محكم البناء إلى مسكن الحاكم.
=========

(التراث الشعبي في أدب الرحلات )

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
فيلبي ولقاء مع مسلح في صحراء الربع الخالي



إعداد - سعود المطيري
يصف لنا الإنجليزي فيلبي إحدى الهجر الحيوية في الربع الخالي والتي أتت ضمن مشروع الملك عبدالعزيز لتوطين أبناء الصحراء لم يذكر أسمها ولكنه أشار إلى مؤسسها حمد بن برجس المري كيف كان أهلها مشغولين بمواشيهم في المراعي ثم يعودون صيفاً لجني ثمر النخيل الذي يتلقح ذاتياً وقبل ذلك ذكر مقابلة مع رجل مسلح من (الإخوان) الذين كانوا يضمرون عداء لكل رجل أبيض على حد قوله باعتباره غير مسلم إلى أن قال:
وجدت نفسي فجأة وبدون مقدمات وجهاً لوجه مع رجل مسلح. قلت بوجل من المشهد الذي أخذني على حين غرة (السلام عليكم) جاء رد الرجل (عليكم السلام) شرحت من غير تركيز وأنا أحاول إخفاء بوصلتي المنشورية التي لاحظها من دون شك أنني لم أرك كيف صعدت من تلك الجهة؟ فقد كانت هناك هوة سحيقة خلفه. ومن أين ؟ مري.. أم منصوري؟؟ جازفت معتمداً على معرفتي بأن أي بدوي من المنطقة المجاورة لا بد أن يكون من إحدى هاتين القبيلتين، ولكن إجابته أثارت دهشتي (أنا من الإخوان) فقد تذكرت ما قيل لي بوجود مجموعة من هؤلاء المتعصبين في السكك، وأن هذا المعسكر يقع في السهل الذي يمتد تحتنا ويرى من حيث كنا، وإن لم أكن قد لاحظته حتى الآن. وذهب خيالي بعيداً يصور رفاقه المحاربين وقد حاصروا التل حصاراً لا منفذ منه. وربما قد استولوا مسبقاً على إبلنا، ومع ذلك كان الرجل ودوداً للغاية، واصل الرجل حديثه (ماذا تفعل هنا)؟ ربما جئت تصطاد. ومن هؤلاء الذين يرافقونك؟ هل معك من آل مرة أحد؟ قلت مستخدماً اللقب الذي يطلقه الأخوان على ابن سعود (نحن من طرف الإمام، ومعنا علي بن جهامان) ويبدو أن سماع ذلك قد طيب خاطره وأرضاه. ثم بدأنا في السير ببطء نحو رفاقي حيث تركت الرجل وقد أرضى فضوله لإدعاء أصحابي أنني مهندس مكلف من قبل الملك بالقيام بمعاينة المنطقة ودراسة مشكلة المياه فيها. وفي وقت لاحق وبعد أسابيع من هذه الحادثة. وفي ظروف مماثلة في منطقة البقوم البركانية، قدمت منتحلاً صفة دكتور ففي الجزيرة العربية يعد الرجل الأبيض مستودعاً لكل العلوم وملماً بها. وقبل سنوات مضت قدمت للناس كخبير في سلاح المدفعية.

سلكنا طريقاً آخر للهبوط من قمة التل وكان هبوطاً لا يقل صعوبة عن الصعود ولكننا وصلنا في الوقت المناسب محملين بالأحافير إلى حيث تركنا جمالنا ثم اتجهنا لزيارة السكك التي رأينا منظراً أخاذاً لنخيلها المبعثرة وسط محيط من التلال الرملية المتدرجة البيضاء من فوق (قرن أبو وايل).

وصلنا هناك في أقل من نصف ساعة حيث توقفنا عند أول عين من عيون الواحة العديدة، وكانت بركة متوسطة الحجم عند مستوى سطح الأرض وتمتلئ إلى نصفها بنبات طويل وذي أزهار وعند حافتها تنمو أشجار نخيل بائسة الشكل، وكان كل ما حولنا منظر مكرر من مجموعات مماثلة من النخيل والغاف، وعلى أرض مرتفعة وغير مستنقعية وعلى بعد من الطريق، وكان قد أسسها حمد بن برجس بن حنزب، شيخ بطن العذبة من قبيلة آل مرة وذلك ضمن مشروع إنشاء هجر الإخوان المبكر. وعلى غير ما عهدنا في قرى هذه المنطقة، فقد كانت القرية عامرة يدب فيها النشاط بالرغم من أن السكان كانوا يقضون معظم أوقاتهم في مراعي الصحراء. وهنا أيضاً كانت عملية التلقيح تتم طبيعياً دون تدخل من قبل الإنسان الذي يأتي لجني ثمار عمل لم يقم به، ودون أن يشغل نفسه بمجرد التفكير بأن مقابل مجهود بسيط منه. كان سيحصل على نتائج أُفضل تحقق له حياة أكثر أمناً ودعة.


@ الربع الخالي لفيلبي

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين ..
(اهديب الشام) جمل يتعاطى التتن ويرقص على الطبول..؟؟



إعداد - سعود المطيري
نسمع كثيرا في تراثنا عن (اهديب الشام) وهو اسم استخدمه الشعراء كمثل في العناية الساذجة أو الدلال المفرط وقبل سنوات التقيت معمرا من بادية القصيم عاصر حكم الأشراف وصف لي هديب الشام على انه جمل ضخم مزين بالخرز والأشرطة اللامعة يشاهد على أبواب مكة بداية الحج يحيطه حراسة مشددة ويسير بموكب مهيب عبر الشوارع يتمايل على أنغام الدفوف ويتوقف بين لحظة وأخرى لشرب النرجيلة أو سجائر الدخان ولا يعرف شيئا أكثر من ذلك عدى انه وبلهجته (بعير يشرب التتن) ويرقص على أنغام الطبول وكلمة اهديب الشام يبدو أنها تسمية نجدية لما يعرف بالمحمل والذي ذكره الرحالة الانجليزي المسلم فيلبي في إحدى مذكراته عن الحج في أوائل الثلاثينات الميلادية على انه يرسل سنويا مع قوافل الحج كرمز للسيادة قبل قيام الدولة السعودية :
في مسجد نمره تبعت الملك بمعاناة لأجد ان المكان حول المنبر مزدحم الى درجة استحالت معه الصلاة بصورة صحيحة . فظللت واقفا لعدم وجود مكان للجلوس في كتلة من البشر، في حر وعرق . استمعت الى الخطبة أما الصلاة التي أعقبتها فقد كانت فوق الوصف، اذ لم يكن هناك مكان للركوع بين المصلين المتلاصقين. فقد كانت جباه المصلين في صف تصطدم بأعجاز المصلين في الصف الذي أمامه بدلا من بلوغ الأرض كما هو مفروض، وفي حالة من مثل هذه الحالات جاورني في الصف رجل كان من الورع بمكان بحيث يرى أن صلاة كهذه غير مقبولة عند الله، فهمس في أذني بصوت عال قائلا انه سيعيدها منفردا لإرضاء نفسه .

لقد أرضيت نفسي بالاعتقاد بأن شيئا من التكلم في الصلاة كان سيخفف كثيرا من المعاناة البدنية والزعزعة الروحية لن معظم المصلين كانوا منصرفين تماما الى سماع الخطبة وكان قريبا مني رجل لفت نظري بإصداره صوتا كفحيح الثعبان، بدا وكأنه يخرج من بطنه الضخم، انتهى برعشة شديدة هزت الرداء على كتفه، وجعلته فجأة في حالة من الراحة التامة . لقد كان أداء رائعا حقا .

كان قد ألقى الخطبة الشيخ عبد الله بن حسن شيخ أئمة مكة، الذي صعد درجات المنبر البسيط في شكله وفي يده عصا، وانطلق يشرح ببعض التفصيل أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحج، ومن حين الى آخر كان المصلون يبكون أو يدمعون عندما يذكر بحجة الوداع في 632م ما يكاد يكون 1300سنة خلت بالتحديد . وكان قريبا مني رجل هندي مسن، دخل في نوبة من التنهدات، وبدأ المرء يشعر بوحدة بينه وبين إخوته المصلين، بنوع من الجلال لمناسبة قدر لها ان تحيي في نفوس الناس قصة وحي بلغ ذروته في هذه البقعة بعينها منذ قرون طويلة خلت لإكمال الدين الذي انتشر في الفترة الفاصلة بين المناسبتين الى أماكن نائية خارج حدود الجزيرة العربية ليكون نورا يهدي ملايين وملايين في آسيا وإفريقيا . بل وأوروبا أيضا لقد كانت هذه الخطبة في أيام الأتراك والأشراف وفيما يبدو تمثل جزءا من الاحتفال بالوقوف في عرفات، تلقى من على ظهر جمل، أو من على جبل الرحمة نفسه، أو بالقرب منه، وفي وسط المحمل وغيره من المراسم ومظاهر العظمة الدنيوية التي غدت في طي النسيان الآن .

ان كلمة "محمل" المقرونة بالحج تستخدم للإشارة الى الهودج المحمول على الجمل الذي يرسل سنويا مع قوافل الحج من دمشق أو القاهرة من طرف سلطان تركيا أو خديوي مصر، كرمز للسيادة التي يدعيانها على المدينتين المقدستين بالحجاز - والخديوي بالطبع هو والي السلطان حتى الحرب العظمى الأولى - ويقال ان بداية فكرته كانت عبارة عن تلك الاستعدادات التي قامت بها الأميرة المصرية (أو التركية) لحجها ولم تستطع إتمامه لسبب ما . فأصرت على إرسال هودجها كاملا بمافيه من نفائس، هدية الى الحرمين في مكة والمدينة، كبديل عن حجها، ومن ذلك التاريخ أصبح المحمل رمزا رسميا لسيادة السلطان الخليفة وواليه حتى 1926م حين أدى استعادة الحاكم السعودي للحجاز . واتخاذ اللقب الملكي، الى تجريد المحمل من كل معانيه - ان المحمل الشامي، الذي كان رافقه داوتي الى الجزيرة العربية في عام 1876م كان قد توقف قبل مجيء السعوديين بمدة طويلة . وبالرغم من ذلك فان المحمل المصري وصل في موعده الى منى في عام 1926م أثناء الحج وكان وصوله مصدر امتعاض السعوديين الملتزمين، وكانت هذه نهاية المحمل المصري والذي أوقف بمبادرة من الحكومة المصرية احتراما لمشاعر السعوديين.


حاج في الجزيرة العربية

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
الانجليزي بالقريف يصف (بريدة) قبل 145عاما (2-2)



اعداد - سعود المطيري
في الحلقة الأولى كان الانجليزي بالقريف قد قدم وصفا عاما ل (بريدة) عام 1862م تحدث عن تقسيمات السوق التجاري وفصله عن المباني ووصف دكاكين الجزارة والأقمشة والفواكه ووصف قصر مهنا حاكم بريدة آنذاك كما قدم وصفا للمنزل الذي قام باستئجاره قرب السوق كنموذج لمنازل بريدة المقامة من الطين والحجارة في الغالب وأكد ان بعض المباني لا زال صامدا منذ خمسمائة عام بل ان بعضها باق منذ تاريخ 200ه ووصف أيضا أهلها رجال التجارة العصاميين والذي أعجب بلطافتهم وحسن مظهرهم وهنا يواصل الرحالة تسجيل يومياته ليشمل جوانب أخرى من المدينة والحياة العامة بها:
نحن الآن وسط دكاكين الخرازين ثم دكاكين الحدادين وتظهر في النهاية الساحة العامة للمدينة.. وهي ساحة منتظمة الشكل إذا قارناها بساحة (القصيم) ويحتل المسجد الكبير نصف مساحة احد جوانبها وهو مسجد عمره حوالي مائتي سنة إذا حكمنا بمظهره وأسلوب بنائه لأنه لا يحمل أية كتابة أو نقش يدل على تاريخ بنائه. وهذه قاعدة عامة حسب تجربتي في بنايات وسط الجزيرة العربية وشرقها إذا ليس هناك كتابات عربية كوفية أو حميرية على العتبة العلياء للباب والنافذة أو على الأعمدة.. وللمسجد مئذنة عالية جدا مما يدل - ضمن أشياء أخرى على أن تاريخ بنائها يعود الى ما قبل السيطرة الأولى لأنصار الدعوة السلفية الذين لا يحبذون بناء المآذن العالية لأنها لم تكن موجودة أيام النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي جانب آخر من الساحة بهو معمد.. يجلس تحت ظله مجموعات من سكان المدينة يناقشون الأخبار وأمور التجارة، اما الساحة الرئيسية فتحتلها الجمال والرزم المحتوية على مختلف البضائع، أكثرها البن اليمني والحناء والزعفران.

وتتفرع من هذه الساحة شوارع فيها أسواق لهذه البضاعة أو تلك وينتهي كل واحد منها بمداخل تفصلها عن المساكن العادية.. وأسواق الخضروات والفواكه كبيرة جدا ولا يعمل فيها غير النساء وكذلك محلات البقالة والبهارات...

والملح الصخري ذو الصفاء والبياض الملحوظين والمجلوب من غرب القصيم صنف معروض في كل الأسواق للبيع. وهناك رقائق ضخمة منه بلورية وجميلة في اغلب الأحيان مكومة أمام أبواب الدكاكين.

وعدد البدو في بريدة أقل بكثير مما هو في شوارع حائل ولهذا فإننا في الحقيقة لا نقابلهم إلا من حين لآخر استثناء لكن بدلا عنهم نجد أعدادا كبيرة من رجال المدينة حسني الهندام جادي المظهر يحملون عصيا صفراء من خشب السدر، وعلى رؤوسهم غترات غير مثبتة بالعقال الأبيض أو الأسود المصنوع من وبر الإبل وهو أي العقال من الأشياء المميزة في شمال الجزيرة لكنه يصبح أندر كلما تقدمنا نحو وسطها ويختفي كلية في شرقها.

وللمدينة كلها طابع القدم لكن ازدهارها الاقتصادي في اضمحلال.. وهناك منازل جديدة قليلة لكن كثيرا منها ألم به الخراب.. ووجوه كثيرة ممن قابلناهم جادة وأصواتهم غير عالية اما التبغ فيدخن سرا داخل البيوت..

وإذا دخلنا أحد البيوت بدعوة من صاحبه سنجد نظامه الداخلي مختلفا عن نظام البيت العادي في جبل شمر فمنازل القصيم مبنية قرب بعضها والساحات داخلها تصبح نسبيا قيمة. ولهذا فهذه الساحات أصغر والغرف ضيقة وبناء طابق ثان شائع هنا بينما هو في حائل في حكم النادر ووفرة الخشب في هذه المنطقة تجعل استعمال الفحم غير ضروري ولهذا لانجد مواقد الجوف وجبل شمر الصغيرة وإنما نجد مكانا للنار محفورا في الأرضية وله أطراف مبنية من الحجر وأثافي من الحرير(لعله قصد الحديد) ومكوم علية خشب الغضا والمرخ لتعد القهوة على لهب نيرانه، والقهوة هنا أكثر من ممتازة لأنها تصنع من أفضل بن يمني يجلب للقصيم. وفي بريدة تكاد تكون الآبار واحدة في كل الجزيرة العربية والاختلاف الوحيد بينها في الحجم والعمق لكن طريقة استخراج الماء منها متشابه في كل مكان. فعلى فم البئر عارضة خشبية متقاطعة مثبتة على عمودين من الخشب أو الحجر عاليين كل واحد منهما على جانب وتوجد على هذا العارضة بكرات صغيرة يتراوح عددها بين الثلاث والست تمر فوقها حبال مربوطة فيها أدلة جلدية ضخمة (لعله قصد الدلاء ومفردها دلو).. تدلى في داخل البئر ثم ترفع بعد أن تمتلئ بالماء بواسطة جمال أو حمير تسير ببطء جيئة وذهابا على ممر منحدر يبدأ من طرف البئر نفسها وينتهي على مسافة عند حوض مستطيل. وعندما ترتفع الدلاء الى الحافة تنحني وتسكب ماءها عن طريق قناة عريضة في مستودع صلب يتفرع منه الماء ليروي الحديقة. وهكذا فان كمية الماء المتحصل عليها متقطعة بالضرورة. وطريقة استخراجها أدنى بكثير من الطريقة المتبعة في مصر وسوريا. أضف لذلك أن شكل الدلاء وحالتها الرثة تتسببان في انسكاب نصف كمية الماء في البئر عند ما تصل الى طرفها.

@ التراث الشعبي في أدب الرحلات

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين.
=====.
حفلات (الزار) تضاهي حفلات الأعراس في الحجاز عام 1885م (2-3)

========

إعداد - سعود المطيري
======
لا زلنا مع الهولندي.د. غرونيه الرحالة المتخصص في علم الأديان والذي قدم الى مكة المكرمة عام 1885م وتحدث ضمن يومياته عن (الزار) المرض الكوميدي اللذيذ والمس الهستيري المفتعل أحيانا من قبل بعض النساء للحصول على مكاسب أخرى من الأهل والذي تحول فيما بعد وفق ما يذكر غرونيه الى حفلات وجاهة واستمتاع ثم ذهب الى ان الأمر وصل في بعض الأحيان الى استدعاء الزار في حفلات ترفيهية ساهرة يؤدى فيها الرقص والغناء وتستعرض فيها الأزياء والذهب وأنواع الطعام :
يسيرٌ علينا ان نرى ان هذا العمل نادراً ما يعني طرد الزار الحقيقي.فالأزياء الأنيقة والحفلات الجميلة هي ما تحبه المكِّيات أكثر من أي شيء آخر وهن ذكيات بما فيه الكفاية ليمثلن في نفس الوقت دور الزار واللواتي يتملكهن. وقد أصبح هذا المرض الكوميدي مرضا وبائياً بالفعل.وأصبح من الضروري إبعاد الواحدة منهن من الحديث مع النساء الأخريات لتتجنب العدوى فكما يمكن ان يقال.لا بد ان اذهب غداً لزفاف فلانة يمكن ان يقال في يوم آخر : إنني ذاهبة (لعلانة) لأن لديها حفل زار هذا المساء. ليس هذا فحسب بل أن بعضهن يتخلين عن الذهاب للحفل ويقلن لأزواجهن. لقد حان الوقت لأعمل حفل زار لأنني ذهبت لحفلات كثيرة عند صديقاتي. وما فائدة كل اعتراضات الزوج.؟ وكيف يمكنه استعمال حقه الشرعي ليمنع زوجه من ترك المنزل اذا كان يعرف أنها - عند رفضه ستتصرف كامرأة مجنونة حتى يرضخ أو يطلقها ؟ وما فائدة الطلاق عند ما لا يستطيع ان يفعل أكثر من الزواج بامرأة أخرى تبدأ هي الأخرى (زارها) بعد فترة قصيرة ؟ فالزار في الحقيقة ضرورة من ضروريات الحياة لأكثر النساء تماما كالتبغ، أو الذهب أو السروايل المقصبة..

وطرد الزار ليس أقل كوميدية من مجيئه.لذلك أصبح استخراج الزار أو طرده في مكة يتم عبر التوفيق بين المعتقدات وخليط من عدة رقى أو تعاويذ وطقوس مع إضافات عشوائية. فالمرأة التي يتلبسها الزار ترتدي الأزياء التي يطلبها هو. وتضرب إماء الشيخة على الطبول إيقاعات سحرية غريبة. وتمسح الشيخة جسم المريضة حسب أصول معينة. ويعقب ذلك كل أنواع الأداء الغريبة التي تجعل هذا الاحتفال الوثني غير مستساغ بالنسبة للعالم الورع.فمثلا يذبح خروف ويلطخ جبين المريضة أو أجزاء أخرى من جسمها بالدم. وتعرف سلفا الإشارات المرئية لنجاح طرد الزار، حسب كل وسيلة للعلاج. ويجب على المرأة المريضة أن ترقص أو تحرك جسمها الى الأمام والخلف أو تقع على الأرض مغشيا عليها. وهكذا تأتي اللحظة المناسبة لتقول الشيخة هامسة : لقد تركها الزار. ويحدث أحيانا إلا تحدد هذه المرحلة إلا بعد ليلتين أو ثلاث مما يزيد بهجة السيدات المدعوات وتصيب حمى الرقص في بعض الحالات كل المجموعة أيضا. وهذه ظاهرة يختلط فيها قليل من العدوى الحقيقية بكثير من الهزل. ولقد أخبرتني شابة تكره هذه الأفعال كراهية شديدة إنها وعدد قليل من السيدات لا يتأثرن بالعدوى في مثل هذه المناسبات وعندها تقول الأخريات لهن مازحات : ماذا ؟ ألم يتملككن الزار بعد.؟

وليس نادرا أن يدفع من ينتمي الى الطبقة الوسطى ثروته ومستلزمات حياته للتخلص من الزار. ويأتي في المقام الثاني بعد هذا الأذى الواسع الانتشار الاعتقاد في ان بعض البيوت مسكونة وتعرف الروح الشريرة التي تسكنها باسم الساكن والخوف من كل أنواع المخلوقات الخطرة غير المرئية واعتقادات مشابهة أخرى..

التراث الشعبي

في أدب الرحلات

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..

طبيب مكي يستخدم الخرافة لمعالجة الزار عام1885م(3- 3)



إعداد - سعود المطيري

ويستمر الهولندي د.غرونيه في رصده للزار في المجتمع الحجازي عام 1885م وبعد ان قدم تعريفاً عنه كخرافة نقلها الرقيق الأحباش إلى الجزيرة العربية تحدث عن تحوله من مرض ( كوميدي) إلى حفلات وجاهه للنساء قبل أن يتطور إلى وسيلة تحقق من خلاله النساء مطالبهن من الملبس والحلي عند ما تبدأ شيخة الزار مفاوضته على مغادرة جسد المريضة ويتبرع هو بإملاء مطالب لا بد أن يراعى فيها عمر وذوق المرأة.
لكن هل كانت هذه الحيلة تنطلي على الجميع اقرأوا ما قاله غرونيه قبل أن يعقد مقارنة بين الجن والزار:

يذكر غرونيه قصة طبيب مع زوجته التي تدعي مس الزار عند ما بدأت الزوجة بعد زواجهما بفترة قصيرة تتصرف تصرفاً غريباً وزارتها شيخة الزار زيارات سرية. وخطط الرجل لالتقاء الشيخة على درج المنزل. وهددها بالموت إن ظهرت ثانية في منزله ثم ذهب إلى زوجته التي كانت في نوبة قصيرة من نوبات الزار وأخبرها بأن تملك الزار لها أمر بين وأنه سيطرده منها في الحال، وأرسل في طلب موقد وحمى قضيباً من الحديد لدرجة الإحمرار وتمتم لنفسه قائلاً : خلقت الشياطين من نار ولذلك فهي لا تحارب إلا بالنار لكن المشكلة تكمن في معرفة المكان الذي يسكنه الزار في الجسم ولهذا لا بد من كي الجسم كله. ولكن المرأة استعادت حالتها قبل العلاج وتوسلت إلى زوجها أن يعفو عنها وأكدت له أن الزار قد تركها نهائياً

إن هذا الطبيب على حد وصف غرونيه يعرف كيف يربح باستغلال الخرافة فعند ما تتم سرقة شيء ما ولا يكتشف السارق يأتي الضحايا في الغالب إليه ويقدمون إليه هدية ليوظف قوته السحرية الموروثة (العزيم) وهذه تعني ربط مفتاح في قطعة قماش حريرية ملفوف فيها مصحف قديم يرفع الطبيب بطرف سبابته أحد طرفي المفتاح ويرفع أحد أبنائه الطرف الآخر بحيث يتدلى المصحف في الهواء ويتارجح بحرية. ثم يضع في المصحف قصاصات من الورق مكتوب في كل واحدة منها اسم أحد المتهمين يضعها الواحدة تلو الأخرى وهو يقرأ عند كل واحدة تعويذة سرية. وبمجرد أن يبدأ المفتاح في التحرك فإن الاسم المكتوب في القصاصة الموجودة في المصحف هو اسم السارق. وبما أن على الضحايا أن يذكروا أولاً أسماء المشتبه فيهم فإن عند الطبيب الذكي الوقت الكافي لتكوين فرضية عما حدث وعلى المفتاح أن يتارجح طبقاً لذلك. وفي أحيان كثيرة يرجع الرجال الذين تجد هذه العملية طريقها إلى عقولهم خائبي الآمال بعد أيام قليلة لأن رجال الشرطة سخروا مما قالوه ورفضوا العمل به. وسيقول لهم الطبيب إن لرجال الشرطة الحق لأن استنتاجاً كهذا يجب أن يستخدم بطريقة سرية لا رسمية.

وقد أعلن الطبيب مرة وبعد إجراء مثل هذه العملية أن ابن أخيه. وهو مؤذن قد سرق شيئاً من أمه. وقد اعترف الحفيد بذلك وندم.

كذلك يمارس هذا الطبيب التنويم المغناطيسي و(درب المندل) بنجاح مذهل.

وهناك اعتقاد واسع الانتشار يتعلق بتلبس الجن وهو إذا لم يطو المرء سجادته بعد صلاته فإن الجن سيحل محله ويؤدي الصلاة في نفس المكان ومثل ذلك الاعتقاد المتعلق بالمستقبل وفيما يلي وسيلة تستعملها النساء لضمان المستقبل أو بالأحرى المجهول فهن يبحثن في لحم الضأن عن عظمة صغيرة تشبه في شكلها الجزء الأعلى من الإبهام فينظفنها ويلففنها في قطعة قماش ويحتفظن بها حتى ليلة السبت ثم يرددن تعويذة رتيبة مطلعها: يا سبت يا سبوتا. يا سبت يا سبوتا. ثم يضعن العظمة تحت الوسادة وينمن وهن يتوقعن بكل تأكيد حلماً يبشر بحصول المراد.


@ التراث الشعبي في أدب الرحلات

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين
الأزياء وتسريحات الشعر كما شاهده البيرتو عام 1853م



إعداد: سعود المطيري
في العام 1853م تحدث رتشارد بيرتو ضمن يومياته عن الازياء وتسريحات الشعر السائده آنذاك في الجزيرة وتحديدا في الحجاز مشيرا الى ان زي العربي يدل على بساطته ويضفي عليه وطنيته وشخصيته المستقلة.. وان روعته تلفت النظر. مؤكدا انه ينحصر آنذاك في البدو وفي عدد قليل من الاشراف ومضى في وصفه قائلاً :
والزي الضروري للرجل هو ثوب قطني أزرق ينسدل من رقبته الى كوعي قدميه وهو ذو اكمام ضيقة أو واسعة وله فتحة في الصدر. ويكون ضيقا نوعا ما من اسفل لذا فلابسه إذا جرى لا بد ان يرفعه أو يحشره في حزامه. والحزام اسمه (حقو) وهو سير جلدي مضفور ملفوف بشدة حول الخصر ليسند الظهر. وينظر البدوي الى السروال والفوطة أو مئزر المدن كأزياء أنثوية.





وعند ما يكون الجو باردا يلبس الشيوخ عباءة فوق الثوب. وتصنع العباءات في نجد أو المنطقة الشرقية ولها أربعة الوان فهي اما بيضاء أو سوداء أو حمراء أو مخططة باللون البني. وأجودها وهي المصنوعة من الوبر - تبلغ قيمتها خمسة عشر دولارا واسوأها من صوف الضأن وقيمتها ثلاث دولارات وكلا النوعين رخيص الثمن وقد يعيش سنينا.

وتستورد المحرمة من سوريا. ومنها ايضا بجانب نجد. تأتي الكوفية والعقال.. ذو أنواع مختلفة. فقبيلة بشر بالقرب من مكة تصنع واحدا.. من قطع خشبية موضوع فوقها قطع من عرق اللؤلؤ.





وللنعال ايضا انواع متعددة بدءا بالنوع الجلدي الذي يربط بسيور وانتهاء بالحذاء المكي الجميل المتقن الصنع. ويتراوح السعر بين قرش ودولار. اما الفقراء فيمشون حفاة.

وعلى الكتف الايسر حزام جلدي دائري يتدلى حتى الكفل الايمن وبه صف من الاسطوانيات النحاسية يوضع فيها بارود البندقية وتسمى (تتاريف - مفردها تاتريفه) والحزام الآخر وهو ملبوس عكس الاول مصنوع من الجلد ومزين بحلقات نحاسية ويحمل غلافا جلديا للبارود (خرزه). وخنجرا أو غلفة لخراطيش اضافية. فالبدوي خارج خيمته لا يظهر بدون سلاح ابدا.

وتلبس البدويات كأزواجهن اثوابا قطنية ذات لون أزرق داكن غير انها اكبر وأوسع. وفي خارج البيت يغطين رؤؤسهن باليشمك وهو من خامة سوداء أو برقع له لون خفيف الحمرة وهو يشبه شكل البرقع المصري وهن يلبسن السراويل. ونادرا ما يفكرن في القباقب أو الصنادل. كما انهن يجدلنه في جدائل ويدهنه كثيرا بالدهن. والغنيات منهن يتعطرن بزيوت لها رائحة الورد أو القرفة. ويزين شعرهن بالشيح وهو أجمل عشب في الصحراء. اما حليهن فهي الاساور والقلائد وحلق الاذنين والزمام وهي من الذهب أو ألفضة أو مطلية بها والنساء الاكثر فقرا يلبسن حول اعناقهن عقودا من عملات فضية .

وشعر الرجال يكتسب بتعرضه للشمس والريح والمطر خشونة غير طبيعية ويضفر في قرون تتدلى حتى الصدر أو يحلق في شكل يسمى شوشة..

ولا تزداد هذه الخشونة باتباع العادة البدوية الأصلية المتمثلة في غسله ببول الإبل الذي لا يعتبرونه نجسا ويستعملونه كذلك دواء لوجع العيون حيث تعمل الأمونيا التي يحتويها عمل منشط ردئ.

والاشراف عموما يضفرون شعرهم فيما يعرف باسم (حفه) وهي خصل طويلة تتدلى على جانبي العنق. ويحلقونه بنحو عرض الاصبع حول الجبهة وخلف العنق.

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين ..
ركوب الإبل على الطريقة العمانية ..؟


لقطة صورت قبل 80عاما تقريبا تبين إحدى أساليب الركوب

إعداد / سعود المطيري :
في أوائل الثلاثينات الميلادية عند حاجة قافلة الانجليزي جون فيلبي قرب ارض (نباك) في الربع الخالي الى تدعم فريق الإدلاء انضم إليهم (حميد) الرجل الذي أعجب الرحالة بشجاعته ورجاحة عقله ومهارته بالركوب على الطريقة العمانية لكنه لم يتقبله كشاعر عند ما وصف شعره بالمخيب للآمال .. شخصيا لا استطيع تقبل حكم شخص دخيل على اللغة العربية ناهيك عن لغة الصحراء .. لغة الشعر هنا يقول فيلبي:
اندفعنا من الآبار في اتجاه جنوب شرق عبر الوادي متجهين صوب الأرض المرتفعة عند حافته الجنوبية التي كانت ترتفع في شكل أرفف عريضة الى الهضبة الضيقة المليئة بالحصى والتي تفصل منخفض (أبو عرزيلة) عن مصب نباك الأخاذ . وأثناء سيرنا أقبل علينا من جهة اليسار رجلان أحدهما يمشي والآخر راكب . وكان الأخير فراج الذي أقبل نحونا مهرولاً تاركاً رفيقه يعول نفسه، ليخبرنا بأن المهمة التي كلفه بها زايد أمس قد أنجزت بنجاح . فقد عثر على الرجل الذي كان يبحث عنه وكان بدويا رثا جاء يترنح من بين الشجيرات التي تغطي الرمال ويبدو عليه الإرهاق على الرغم من بنيته الرياضية الممتازة، انه حميد بن عماج شيخ صغير من شيوخ آل بو رحمة وبوصوله اكتملت الفرقة التي سترافقني في جولاتي، كان له سنان يبرزان من فمه أفقيا بشكل ظاهر نتيجة إصابته برصاصة عدو، وما عدى ذلك كان وجهه وسيما وطويلا وغائر الوجنتين وعقلانيا . وقد اشتهر بأنه شاعر مع إنني وجدت إنتاجه الشعري مخيبا للآمال فقد برهن أنه رجل الفريق الشجاع الصامت، وكان هو وحسن خر الذيب أقل الرجال ذربا وأكثرهم جدارة بالثقة، فقد كانا يتحملان إفراطاتي بصمت ويسعيان دائما لحفظ السلام في أوقات الخلاف . وكان صالح مغاير تماما عن أقربائه وسيبرز أكثر في قصتي لا حقا . وبعد تحية المجاملات تخلى زايد باحترام عن جمله لحميدي الذي أرسل ركوبه ضمن قافلة الأمتعة وركب في سرج خلفي وراء صالح . كان رفيقنا الجديد يركب على الطريقة العمانية جالسا على ركبتيه ويسند (؟)على باطن قدميه .وهي جلسة غريبة على سرج مفلطح ولكنها تبدو مريحة وتعتمد كثيرا على توازن الجسم أثناء الركوب فقد ولد هؤلاء الناس على ظهور جمالهم وفي مقدورهم الركوب برشاقة على سنام جمل مسرع الخطى، وأحيانا يتركون رجلاً متدلية على جانب بينما الأخرى مثنية تحتهم على السرج . كما يركبون منفرجي الساقين وهم يجلسون بعيدا خلف السنام، وهذه الطريقة يفضلها كل من زايد وعلي وقد أدعى علي بأنه يملك قطيعين من الحيوانات كل قطيع به حوالي ثمانين حيوانا والتي قد تجلب له على أساس متوسط 200دولار حوالي 1500جنيه إسترليني وهذا المبلغ كبير بمقاييس الجزيرة العربية . فهناك على الأقل ثلاث نوق حلوب في مجموعتنا قد أخذت من قطعانه،وقد أفضى لي علي بما في نفسه : لو كانت لي ثروة ضخمة كنت سأتزوج كثيرا ولكن لي زوجة واحدة الآن وهي ثاني زوجة لي، فقد أنجبت لي الأولى ابناً وهو الآن في السابعة عشرة من عمره، وعندما طلقتها تزوجها أخي . لم يكن علي شيخا إنما كان يمت بصلة قرابة الى أحد رؤساء الغفران وهو صالح بن علي أبو ليلة، من نفس البطن الذي ينتمي إليه زايد .

قابلنا قطيعا كبيرا من الإبل تنتمي الى بطن الغفران قادمة من آبار نباك ونحن في طريقنا إليها وكانت معهم امرأة ترتدي ثوبا خارجيا فضفاضا أحمر اللون وذات عيون بيضاء تبرق من خلال القناع البدوي الجذاب الذي تتحجب به النساء البدويات، اما علي وابن حميد فكانا يتلكآن في الخلف ليجمعا القيل والقال من أقربائهم القادمين عبر الرمال الشاسعة، في حين تابع الباقون سيرهم حتى وصلنا الى طرف الوادي المطوّق بحزام من منحدر صخري شاهق، وطارد فراج أثناء ذلك عقابين وفشل في اصطيادهما إذ هربا ليستقرا في مكان بارز ليس بالبعيد .

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
قواقع الصحراء وطوفان نوح عليه السلام


إعداد - سعود المطيري
المترددون على الصحراء والعارفون بخفاياها يتساءلون دائما عن حقيقة قواقع بحرية تشاهد بأحجام مختلفة في أماكن مرتفعة وبعيدة كانت تستخدمها نساء البادية في صنع الحلي وقلائد الأطفال وهي القواقع التي اعتدنا رؤيتها على السواحل وقرب البحار حتى ربطت بالبحر والمياه الراكدة وقد سمعت أكثر من تفسير علمي لوجودها خصوصا في الرمال المرتفعة.لكن الانجليزي فيلبي يطرح لنا تفسيرا آخر بعد ان حمل عينات من هذه القواقع الى مختبرات بريطانيا عام 1932م تقريبا:
في هذه الحالة بالذات وعند هذه المرحلة من رحلتي فان مثل هذه المواد متوافرة إذا جاز التعبير تحت أقدامي لأني سرت أثناء هبوطنا المنحدر المدرج متجهين نحو نباك فوق سطح مفروش بأحافير المحار كتلك التي وجدناها من قبل في جروف مثل (قرن أبو وايل) وغضب رفاقي عند ما أبديت رغبتي في التوقف لأن ذلك سيعطلهم عن تناول القهوة في ميعادها. ولكن كان علي أن أتوقف، وتوسلت إليهم ان يتركوني لأداء مهمتي وأن يواصلوا هم رحلتهم لينصبوا الخيام، ولذا تقرر أن يبقى الصائمون معي بينما يمضي الباقون لتناول المرطبات. وأخذنا أربع ساعات متواصلة نجمع ونفرز الاحافير من حولنا وندرس طبقات الحجر الجيري التي انبثقت منها ونرسم الخرائط والأشكال ونخطط وما شاكل ذلك. وانضم إلينا علي وابن معدي طوعا في العملية ودفعنا أرنبا برياً مذعورا يهرول عبر المنحدرات طلبا للسلامة، وهبطنا أخيرا الى بطن الوادي واتجهنا سيرا الى الواحة حيث مخيمنا. سأل علي الذي كان على قدر من الذكاء أتاح له التعرف على أصول القواقع البحرية ماهي فائدة هذه القواقع.؟ وما ذا ستفعل بها.؟ قلت ان طوفان نوح يعطينا تفسيرا معقولا لوجود هذه القواقع البحرية بعيدا في الداخل.. هتف علي ((نعم والله)) إنها الحقيقة لأن الأرض كلها قد غمرتها الماء وتخلفت هذه الأشياء (القواقع) عند ما انحسرت المياه عنها، أي والله إن ذلك صحيح تماما. فأجبت لا فائدة ترجى من هذه القواقع نفسها ولكن المعرفة التي أسعى وراءها أفضل من الثروة، سأحمل هذه القواقع الى بلادي حيث ستودع في متاحف ليراها الناس ويقوموا بدراستها وكما ترى أنني اقتفي الأثر كما تفعل أنت.فأنت عندما تركب جملك فانك تقرأ الرمال وتعرف الرجال والنساء الذين مروا عليها منذ شهر أو أكثر أو أقل، ولكنني عندما أرى مثل هذه القواقع فأنني افهم ما حدث قبل آلاف السنين أو أكثر - إذا كان غير ذات قيمة ان أتحدث عن ملايين السنين هنا - فانك ترى وعلى الفور آثار الحيوانات وتعرف ان ثعلبا أو ضبعا قد مر بالأمس أو قبله من هنا، ولكني أرى أدق الحشرات وأنا أسير فوق الحصباء أو الرمل والتي لا تستطيع أنت تمييزها حتى ولو حددتها لك، لأن عيونك قد دربت بطريقة أخرى. فان ما يثير انتباهك لا يثيرني. ففي مناسبات عديدة سابقة تجمع حولي عدد من المعجبين عندما كنت أتوقف فجأة عند رؤية صعرور صغير بين الحصباء، وبينما هم ينظرون إلي مشدوهين فاغرين أفواههم على ما يبدو مني كنت ابرك جملي وعيوني مثبته على الحشرة الساكنة وأسير خلسة نحو طريدتي وأقبضها وأريها لهم وهي مودعة في قاع زجاجة الدواء. وهكذا سرعان ما تعودوا على استخدام عيونهم والإمساك ببعض السحالي والخنافس وحشرات أخرى ويأتونني بها.

الربع الخالي لفيلبي

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
صراع القيم وحضارة النفط عند عرب الصحراء ( 1- 4)



سعود المطيري

على مدى اربع حلقات يبحر الرحالة الانجليزي (ولفريد) أو مبارك بن لندن في اوائل الأربعينات الميلادية عبر رمال الربع الخالي في رحلته الشهيرة يغوص في اعماق سكانها الأصليين الذين حافظوا على عنصرهم وسلالتهم العريقة خلاف الأمم الأخرى ويقرأ أدق التفاصيل عن حياتهم وطبائعهم متنقلاً بين سلطتهم المادية والمعنوية كما في هذه الحلقة الى مدى تأثير الحرب العالمية الأولى والاكتشافات النفطية على حياتهم ومدى تأثرهم بالتطورات السياسية والاقتصادية ثم حديثه عن الحضارة الاسلامية وتأثرها باليونانية وحضارات العالم الأخرى مؤكدا عودة حضارة العرب والاسلام لتكتسح كل حضارات العالم يوما من الأيام يقول مبارك بن لندن في خاطرته الأولى:
وأخذت أفكر وأنا أركب على ناقتي، كيف أنه لا يوجد في أي مكان من العالم امتداد كامتداد الصحراء العربية. فهنا قد رعى الرحالة الساميون الذين يشبهون زملائي، قطعانهم قبل أن تبنى الأهرامات وقبل ان يمحو الفيضان أي اثر للبشر في وادي الفرات. ان الحضارات المتتابعة وفدت وذهبت حول حافة الصحراء. ظهر المينائيون والسبئيون، والحميريون في جنوب الجزيرة ثم فراعنة مصر، وسامراء، وبابل، وآشور، والعبرانيون، والفينيقيون، واليونان، والرومان، والفرس وأخيرا الأتراك. ظهر هؤلاء جميعا وأقاموا بضع مئات من السنين بلغت الألف أحيانا. ثم تلاشوا في سلالات جديدة تطورت ثم امحت الا القبائل في الصحراء فقد ظلت تعيش على مر الزمن دون أن تتبدل حياتهم الا قليلا في هذه الفترة الطويلة من الزمن.

وفي اربعين عاما. أي في أقصر من عمر الرجل تغير كل شيء وتفككت حياتهم. كانت القبائل البدوية الكبرى في نجد والصحراء السورية في الماضي تسيطر على شمال الجزيرة العربية ووسطها، وعلى المواصلات بين الواحات أو المدن أو القرى، وعلى قوافل الحجاج. وكانت تفرض الاتاوات على المسافرين، أو تسلبهم عند ما تريد. كانت تبتز الأموال من القرويين. وكان هؤلاء يشبهون عصابات الشمال التي تنهب سواحل أوربا كان على هؤلاء ،أن يعودوا الى الصحراء ليصبحوا في مأمن من الملاحقة.

وكان لدى البدو سلطة معنوية بالاضافة الى السلطة المادية، فقد ارغموا القرويين والمدنيين الذين يمقتونهم ويتظاهرون باحتقارهم على أن يلمسوا بصورة لا شعورية تفوقهم عليهم وذلك لتقديرهم الحرية وتفضيلها على كل راحة ورخاء وتحملهم الآلام. واعتزازهم الشديد بقوة حياتهم، وقد سمعت الناس في الحجاز وهم جالسون اثر العشاء حول موقد القهوة وفي القاعات الكبرى يذمون بعض عرب الصحراء لأنهم فوضويون خشنون، وتحدثوا بازدراء عن فقرهم متعجبين كيف يصبرون على هذه الحياة ويتحملون الجو الصحراوي ولكنهم اعترفوا بشجاعتهم وكرمهم الذي لا يصدق وقصوا حكايات أكثرها شبه مستحيل واقسموا انها صحيحة، وبالإضافة الى ذلك القوا قصائد طويلة عن بني هلال وغيرهم من ابطال الماضي الخرافيين.

ان عرب الصحراء لم يشكوا ابدا في تفوقهم وحتى اليوم نجد قبائل كالمطير والعجمان لا يعتبرون شرفا تزويج ابنتهم لزعيم أو ملك عربي ولا زلت اذكر عند ما سألت بعضا من بني رشيد الذين زاروا احدى عواصم الخليج كيف خاطبوا الزعيم فأجابوا بدهشة لقد دعوناه باسمه.دون اللقب.. بماذا تريد منا ان

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين ..
بالقريف يبحث عن أصل كلمة شعر نبطي في شعرنا الشعبي (1-3)




سعود المطيري
وليام قفورد بالقريف الانجليزي الجنسية اول رحالة أوربي يعبر وسط الجزيرة العربية من الشمال الى الجنوب. كان قد عمل لسنوات في بعثة تبشيرية في سوريا وعرف هناك باسم الاب مايك كوهين ثم اصبح قسيسا يسوعيا في ارسالية بلبنان
تحدث بالقريف عن دوافع رحلته الى الجزيرة العربية فذكر حب الاستطلاع والرغبة في ايجاد اتصال بين الجزيرة والحضارة الغربية . لكن يقال ان السبب الرئيسي لرحلته كان سياسيا اذ استدعاه نابليون الثالث الى باريس وموَّل رحلته هذه مكلفا اياه بجمع معلومات عن الاوضاع السياسية في المنطقة القريبة من سوريا ومصر خاصة وكان العمل قد بدأ في حفر قناة السويس ويدعم هذا القول ان الشركة الجغرافية الفرنسية منحته بعد رحلته تلك وساما .
غادر بالقريف معان في منتصف يونيو عام 1862م بصحبة يوناني كان يعمل مديرا لمدرسة يونانية في زحلة وقد ساعد بالقريف في رحلته مظهره اليهودي ومعرفته باللغة العربية اضافة الى ارتدائه الزي العربي والتسمية باسم عربي ( ابو سليم محمود عيسى ) مدعيا انه طبيب سوري مرافق لقريبه اللبناني ( بركات ) وكان قد درس مبادئ الطب من بعض الكتب العربية والافرنجية
في آخر يونيو عام 1862م وصل الى الجوف ثم حائل وبريدة والرياض والهفوف والقطيف ومنها الى البحرين وقطر وعمان
تحدث بالقريف عن الشعر الشعبي أ الشعر النبطي وحاول ان يجد تفسيرا لكلمة ( نبط ) قائلا :
سكان الاحساء مولعون ولعا شديدا بالادب والشعر سواء كان فصيحا حسب الوزن والقافية أو نبطيا . والنوع الاخير من النظم وهو موجود حتى في منطقة نجد ولكنه نادر . يصبح في الحقيقة شائعا أكثر من الشعر الفصيح الذي يختلف عنه في النحو والوزن والقافية فالشعر النبطي ينظم بالنبر والبحر فيه متنوع حتى في نفس المقطوعة . والقافية ليست متتابعة ومستمرة دائما وانما متغيرة . وباختصار . فان هذا الشعر يشبه كثيرا في شكله الاغنية الشعبية الانجليزية العادية . وهو مثلها يعتبر اسلوب التعبير الشعبي في البلاد . ولكن كيف عرف هذا الشعر باسم النبطي ؟ وما هو زمن أو ظروف قدومه الى الجزيرة العربية ؟ ومن هم هؤلاء النبطيون ؟ وماذا كانوا يفعلون في هذا الجزء من العالم ؟
لم يستطع أحد أن يخبرني بشيء عن ذلك وهذه نتيجة عادية ومؤسفة للمسائل التاريخية في الشرق . ومع هذا يبقى هذا الشكل المعين من الادب والذي اقتفينا أثره في نجد أكثر شيوعا في الاحساء وله السيطرة الكاملة في عمان حيث لا ينظم شعراء باطنة والجبل الاخضر شيئا غيره ..
يرجع تاريخ الانباط والتأثير النبطي على هذه السواحل الى عهد قديم . واذا تذكرنا ان هؤلاء الانباط أو النبط – سمهم ما شئت – ربما ينتسبون الى مجموعة عابدي الشمس قديما وان الاحساء وعمان كانتا في احد العصور المقر الرئيسي لهذه الديانة في الجزيرة العربية اذا تذكرنا ذلك يكون لدينا دليل آخر غير مباشر للتأثير النبطي هنا .
كل له نظريته . وأنا أثق أن قرائي لن ينكروا على أن تكون لي نظريتي . من أي جنس كان هؤلاء الانباط الذين توجد آثارهم من الضفة الشرقية للاردن وحتى دجلة ومن شمال بلاد ما بين الرافدين ( حيث عابدو الشمس الماردينيون في منطقة ماردين ) الى رأس الحض وحتى ماوراء ذلك.
ويميل بعض الباحثين الى دمج الانباط في الكلدانيين ويجعلهم آخرون جنسا منفصلا . ويميل المقريزي في أحد أعماله الى تصنيفهم مع الفرس .( يتبع )

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..

فرض الإقامة الجبرية على الدانمركي رونكيير واستجوابه في بريدة (1-3 )


سعود المطيري

لم تكن بريدة المدينة المتميزة تختلف كثيراً عن مثيلاتها مدن الجزيرة الكبرى التي تدرك أبعاد ما يحمله هؤلاء المستشرقون من نوايا تبشيرية أو تجسسية تتمثل في دراسات تمهيدية للتركيبة السكانية وهي تمهد للجيوش الاستعمارية في احتلال مناطق الثروات الاقتصادية والإستراتيجية بل إن بريدة كانت تمثل حينها إحدى أبرز أوجه الحضارة في المنطقة بما تمتلكه من علماء أجلاء واتصال مباشر بالعالم الآخر من خلال قوافلها التجارية .فكان أمراً طبيعيا أن لا ترحب برحالة مثل الدانمركي ( باركلي رونكيير ) عام 1912م والذي انكشفت نواياه السيئة فيما بعد. وهو نفسه ما اعتبر وصوله إلى بريدة انجازاً تاريخياً بكى له طويلاً على بوابة المدينة مثلما بكى له بعض إدلائه حتى وإن فرض عليهم نوع من الإقامة الجبرية ولم يسمح له بمغادرة قصر الحاكم أو دخول المدينة مما دفعه إلى شتم المدينة وبعض رجالها واستخدام ألفاظ تهكم غير مؤدبة طالت حتى مضيفه أمير المدينة تجاوزنا الكثير منها لبعدها عن الحقيقة.
كان قد دخلها من جهتها الشرقية قادما من الكويت مرورا بالزلفي والشماسية وهو في طريقه إلى الرياض وواجه صعوبة بالغة في القدرة على دخول المدينة العذراء عندما اكتفى بوصف بقاءه بقصر الحاكم فقط والتفاوض مع أميرها فهد بن معمر تسهيل مهمته للرحيل للرياض والذي نستعرضه في عدد من الحلقات قال في الأولى:
الوقت الآن الظهر، يجلس علي بشكل دائم في أحد أركان الغرفة بينما يجلس قبالته أحد رجال الأمير فهد بعباءته السوداء وشماغه الأزرق، وضع فهد الكحل في عينيه وحواجبه مما جعل منظره يبدو لي أكثر تجهماً، كان يجلس على ركبتيه ويتكئ على بندقيته ويراقبنا بصمت. كان الذباب في السقف يقوم برقصات غريبة ويرسل طنينه الذي ينخفض ويرتفع طبقاً لحدة طيرانه. ومن الطاقة الموجودة في الحائط تسلل وميض نور من أشعة الشمس، كان يتحرك ببطء غير محسوس عبر الحائط المقابل وانكسر الصمت فجأة بأصوات صياح أتت من الخارج تبعها فورا طرق باب شديد إنهم مجموعة من الرجال يريدون الدخول علينا عنوة ويبعدهم فهد بعيدا عن الباب مستخدما عقب بندقيته، ومرة أخرى يسود الصمت وطنين الذباب.
يطرق أحدهم الباب من جديد يفتح فهد ليدخل عبدالعزيز ورجل آخر من رجال الأمير كان عبدالعزيز يرخي رأسه ويهمهم وما لبث أن رمى نفسه أرضاً وأسند رأسه إلى الجدار وراح يبكي بهدوء وجسمه كله يهتز، استنتجت أن مقابلته مع الأمير لم تكن على ما يرام، جاء بعد ذلك أحد مطوعي الأمير واسمه مبارك كان وجهه سمحاً ويلبس عباءة سوداء مقصبة ويتمنطق بخنجر فارسي، حيانا بأدب إلا أن وجهه بقي ينطق بعدم تقبله لنا، أصدر بعض أوامره لرجال الأمير بصوت خفيف صارم ثم أمر علياً أن يتبعه، ومرة أخرى يغلق الباب خلفهم ومرة أخرى أجد نفسي مع وحدتي بينما فهد يقوم بدور المراقب وعبد العزيز يبكي وشعاع الشمس يتحرك فوق الجدار والذباب يستمر في طنينه في جو الغرفة الترابي .



بريدة قديما


كنت أتساءل كيف يتصرف علي الآن فيما يتعرض له أياً كان، أخيرا عاد الملا ومبارك ومعهما علي الذي توقف عن البكاء واتخذ مظهرا جادا وهادئا، طلب مني الآن أن نذهب لمقابلة الأمير كان ينتظرنا في الخارج رجال مسلحون لمرافقتنا. سرت في وسطهم وكانوا يحيطون بنا بشكل يجعل إطلاق النار علينا من أي نقطة من فوق السطوح صعباً وقد يصيب أولئك الرجال المسلحين دون إصابتنا. كان هناك رجال آخرون من حرس الأمير يسيرون أمامنا وبأيديهم عصي طويلة يبعدون عنا الفضوليين شاهدنا جملين عاريين من الشعر يتمرغان في التراب. طرق علي باباً مواجهاً للقلعة ففتحه زنجي أسود. عبرنا ردهة، وجدنا أنفسنا في قاعة استقبال الأمير. أنها قاعة مربعة واسعة تضيئها فتحات مثلثة جعلت في جدرانها. أرض القاعة مغطاة بالحصر والمفارش وعلى جدرانها علقت السيوف والبنادق. حيث يضعها الحراس عند ما يدخلون القاعة، يجلس على الأرض متكئاً على بعض المساند (أمير بريدة) فهد بن معمر وأمام الأمير يوجد وجار وبجانبه رجل اسود يحضر القهوة وعلى جانبي القاعة يجلس رجال الأمير وإتباعه في صفين طويلين يشاهدون القادمين الغرباء بفضول.تبادلنا التحيات وجلست انا وعلي بجانب الأمير.
أمير بريدة رجل متوسط العمر وعادي بكل المقاييس، شعره أسود مجعد ينحدر على كتفيه دون تجديل. إحدى عينيه كريمة. وشفتاه غليظتان ووجهه منتفخ وأصابعه وارمة يحمل بيده مسبحة ذات حبات زجاجية كبيرة صفراء . نظر بعينه السليمة إلى ضيوفه بينما سقط خيط من الضوء على عينه الأخرى، ثم حرك شفتيه الضخمتين الرطبتين وبدأ استجوابه الحاقد لي:
من أنت..؟ من أين أتيت..؟ لماذا أتيت إلى نجد..؟ هل أنت انجليزي ..؟ هل تعرف والي البصرة..؟ هل تأخذ صوراً فوتوغرافية ..؟ هل أنت طبيب ..؟ هل تجمع حجارة أو نبات من البلاد..؟ ماذا تريد من بن سعود..؟ هل زرت أي مكان في القصيم..؟ هل تسجل ما تشاهده في كتب..؟ ما اسم المكان في القصيم الذي يوجد فيه الذهب..؟ كيف تجرأت الدخول إلى بريدة وأنت غير مؤمن.؟ من أرسلك إلى هنا؟..الخ ..الخ.. ( يتبع )
المرجع:
عبر الجزيرة العربية
على ظهر جمل