الكسرة حربية الاصل والمنشأ

	الكسرة حربية الأصل و المنشأ وهذا هو الدليل سمعنا منذو زمن بعيد المقولة التالية ( اصل الكسرة من وادي الفرع ولحنها من قديد) وكلمة وادي الفرع كمنشأ لبدايات الكسرة لها شواهد كثيرة من أهمها أن الكسرة يطلق علها في العرف القبلي اسم ( الفرعي ) وكلمة فرع تعني الشرق او جهة الشرق , واعتقد والله اعلم ان التسمية مشتقة من هذا الوادي المعروف بوادي الفرع , ولذلك اغلب قبائل حرب القاطنين في جهة الساحل يطلقون على الشرق اسم ( فرع ) ولم نرى ذلك في القبائل الأخرى سواء التي تسكن في وسط الجزيرة العربية أو في شمالها أو في جنوبها فقط الذين يتعاملون بكلمة فرع هم أهل الساحل ما بين جده والرايس وما حولها , ولذلك اجزم أن الكسرة كانت تسمى الفرعي قبل ان يتحول المسمى إلى كسرة وذلك نسبة إلى هذا الوادي , ثم بعد ذلك عندما انحدرت من مكانها الأصلي واتخذت لها لحنا خاصا بها واصبحت شعرا مغنى تترنم به عقيرة الفلاحين اثناء جداد النخيل في وادي قديد ومن هنا جاء لحنها التي تميزت به ولذلك سميت ( الحدري) والمعروف عند اهل الحجاز وخصوصا قبائل حرب التي تقطن المنطقة بين الحرمين الشريفين يطلقون على المنحدر المتجه إلى الغرب بـ ( حدر) ولذلك عندما انحدرت هذه الكسرة من موطنها الأصلي وصارت تغى في جداد النخيل وعلى ظهور المراكب أصبحت تعرف باسم الحدري .وكما إني اختلف مع من قال بان اصل الكسرة مرتبط بلعبة الرديح الينبعاوي فعليه اقول ان الكسرة لم تكن أصلا في الرديح والدليل عندي هذا البيت الذي يقول : الرديح المسلمين اغدو به = من عشاء لا فاجر الاصباحي اذ ان الشاعر الذي قال هذا البيت الذي يوضح اسم اللعبة لم يكن يجهل اللعبة ولا طريقة آدائها بل هو احد فرسانها وروادها ولذلك جاء هذا البيت الشارد للتدليل على ان الكسرة لست اصلا في لعبة الرديح عندما كانت اللعبة تعتمد على شعر غير شعر الكسرة . ولو لاحظنا هذا البيت المشهور في الرديح نجد انه لا يوافق الكسرة في بحرها بل هو اقرب الى شعر النظم الذي تعودنا سماعه , كما أن الرديح لم يكن كما يلعبه الينبعاوية الآن بل انه كان يقارب في الحانه الرجيعي او ما يعرف بالبدواني وهذا البيت القديم الذي اشرنا اليه اكبر شاهد على ذلك وقد تطورت اللعبة واتخذت اسماء جديدة مبتكرة وانفصلت الفروع عن الأصل واتخذ أهل يبنبع لهم أسلوبا معينا في هذه اللعبة المعروفة بالرجيعي وهي لعبة يشتهر بها ساحل البحر الاحمر شرقه وغربه فتنتشر لعبة الجيعي من جده الى تبوك وما بين الحرمين الشريفين كما انها لعبة القبائل التي هاجرت من الحجاز الى شرق البحر الأحمر وتلعب هذه اللعبة وبالخصوص في مدينة كسلا السودانية وبنفس الطريقة التي تؤدى بها في الحجاز وبنفس الكلمات والالحان , كما ان الالعاب في مجملها متأخرة كثيرا عن الشعر فالالعاب مستحدثة بعد الشعر واغلب الالعاب ذوات الدف هي وافدة على الجزيرة العربية من منطقة افريقيا وكان الرسول وصحابته يتعجبون للعب الاحباش عندما قدموا الى المدينة والقصة مبسوطة في كتب السيرة ولذلك نقول ان الدفوف ليست من العاب اهل الجزيرة العربية بل انها ادخلت اليها بفعل الاحتكاك الثقافي بين الحضارات وتلاقحها , والكسرة كانت قبل الرديح بزمن طويل , ولكن الينبعاوية ادخلوا الكسرة الى الرديح وفصلوه عن الاصل الذي هو الرجيعي او البدواني واتخذوا له اسلوبا اخر يختلف عن الاصل في الحانه ومقاماته وايقاعاته وايضا لوازمه والدليل على ذلك انه لا يوجد للعبة الرديح من الالحان سوى ستة فقط اثنان منها منقرضة وهي العناب ولحن اخر لا اتذكره الان ولا يوجد من يؤدي هذين اللحنين الآن واربعة حية يمارسها رواد اللعبة وهي ( سلام , وزمانين , ومالك الروح , وليحاني ) وهذه الالحان هي المشهورة , ولو اخذنا لعبة الزير مثلا وهي تعتمد الكسرة لوجدنا ان فيها الحان كثيرة ولوازم لا يمكن حصرها رغم انها تعتمد على الكسرة ذا البيت الواحد فقط , ولا نختلف في ان الينبعاوية اعطوا الكسرة زخما كبيرا وطوروها بشكل واضح لا جدال فيه ولكنها تبقى عندهم مرتبطة بالرديح ارتباطا وثيقا .والله اعلم . لماذا سميت الكسرة بهذا الاسم الكسرة هي انكســار الخواطر وشجن الشكوى الكسرة أشعار شعبية يغلب عليها طابع التوجد والشجن وربما جاء اسمها من خلال الانكسار الذي يحسه صاحب الكسرة والملاحظ ان اغلب هذه الكسرات يحفها هذا الانكسار ويؤطر جوانبها ولذلك هي حزينة في اغلب تكويناتها حتى في الألعاب الشعبية التي تعتمد الكسرة والتي يعتبر البادي بها مشتكي والشكوى لا تتم إلا من معاناة فلعل التسمية اشتقت من ذلك الانكسار الذي يعانيه قائل الكسرة ويجعله ينزف انينه وتوجده وحنينه شعرا رقيقا مؤثرا .. وهذا الشعر في اغلبه بكائي في تكوينه عاطفي لحد الدهشة حزين جدا بمعنى يهيج سامعه على البكاء والنشيج لأنه بطبعه شعر وجداني عاطفي في المقام الاول وتجسد المعاناة والفرقة واللوعة والألم ايما تجسيد وكثير ما نسمع عند غناءها مصاحبة السمسمية جملة ( وإنوا يا مجاريح ) يعني إنوا وتوجدوا,وكثرا ما نحس بكسرة الخواطر أثناء سماع الكسرة ونسمع آناة الرواة او المغنين,بعد كل شيلة للكسرة (آه) والكسرة تختلف في تنسيقها بالنسبة لعمود الشعر فهي مثنيات تتكون من بيتين اثنين يطلق على الشطر فيها غصن أي إن الكسرة ذات البيتين تتحول إلى أربعة أغصان فالصدر الأول غصن والعجز غصن وكذلك الصدر الثاني والعجز الثاني وهكذا . كما إنها ليست محصورة في المثنيات وإنما تتكون أحيانا مروبعات يعني أربع أبيات ومثومنات ثمانية أبيات ,, وهي عمودية التنسيق تعتمد على القافية وحروف الروى أي الأحرف الأخيرة في الصدر تتشابه وتختلف عن أحرف الروي في العجز التي أيضا تكون متشابه بمعنى ان الصدر له قافية خاصة به والعجز له قافية مختلفة خاصة به ورغم إن الكسرة أكثرها في التوجد والشكوى والحنين و تتسم بهذه السمات الصادرة من الغزل العفيف إلا إن بعضها تجاوز ذلك وقيلت بعض الكسرات في الرثاء والمدح والهجاء وغيره من إغراض الشعر المختلفة ولكن تلك ليست هي هدف الكسرة التي تأسست عليه , فكل تلك الأنواع الشعرية هي وافدة على شعر الكسرة ولذلك اتقن شاعر الكسرة هذه الأنواع ..والله اعلم .

لي عودة يابن العم
والله يـعـطـيـك الـعـافيـــــــــــة
بيض الله وجهك

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحب الباقي

	لي عودة يابن العم والله يـعـطـيـك الـعـافيـــــــــــة بيض الله وجهك

الاخ العزيز ( الحب الباقي )
اشكرا على مرورك
وتسعدني عودتك للموضوع والنقاش الموضوعي حوله ..

أخي سعد
اختصارا للحوار وعدم فتحه عن منشأ الكسرة وأصلها إليك هذا الرابط على نفس الموضوع .. كان الحوار فيه بين الباحث محمد الجحدلي والأستاذ أبورامي وغيرهم .

http://www.alhejaz.net/vb/showthread.php?t=9853&page=5

ولا تعليق لي بعد هذا

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسير الغرام

	أخي سعد اختصارا للحوار وعدم فتحه عن منشأ الكسرة وأصلها إليك هذا الرابط على نفس الموضوع .. كان الحوار فيه بين الباحث محمد الجحدلي والأستاذ أبورامي وغيرهم . http://www.alhejaz.net/vb/showthread.php?t=9853&page=5 ولا تعليق لي بعد هذا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الغالي ابو سامي
اطلعت على الرابط ولم ارى غير التعصب الاعمى من قبل ابو رامي والمتداخلين على الباحث محمد الجحدلي وبدون ادله وكلام حقيقه استغرب الخوض فيه مع الجهل.فمثلا:
يقول لا اعرف طريقة التقاطيف وكنهها اوكيفيتها !!!!طيب لماذا تنفي وانت لاتعرفها وقد جاوبه الباحث بأن شعراء من ينبع كبار حضروه ويعرفونه امثال بنيه العروي عليه رحمة الله وجباره العروي ....الخ
و في المداخلات اتهام بان الباحث يتكلم بعاطفه وبقبليه!!! والامر لمن تمعن فيه من المنصفين يرى ان الباحث كان لبقا متواضعا ويتكلم بكل عقلانيه ودرايه
ولم ارى احدا من المتداخلين اثبت لينبع شيء بل هي العاطفه التي اتهمو الباحث بها
والكسرات القديمه موجوده لدينا بكثره طبعا اقصد التي لها اكثر من 100عام وتزيد بجيل وجيلين وثلاث
الموضوع جميل وفيه افادات نرجو الافاده منها
وفي الحوار لابد ان نعلم ان الاختلاف لايولد الخلاف بل يبقى الود(اختلاف الراي لايفسد للود قضيه)
كل الود والتقدير والاحترام

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومبارك اليوبي

	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الغالي ابو سامي اطلعت على الرابط ولم ارى غير التعصب الاعمى من قبل ابو رامي والمتداخلين على الباحث محمد الجحدلي وبدون ادله وكلام حقيقه استغرب الخوض فيه مع الجهل.فمثلا: يقول لا اعرف طريقة التقاطيف وكنهها اوكيفيتها !!!!طيب لماذا تنفي وانت لاتعرفها وقد جاوبه الباحث بأن شعراء من ينبع كبار حضروه ويعرفونه امثال بنيه العروي عليه رحمة الله وجباره العروي ....الخ و في المداخلات اتهام بان الباحث يتكلم بعاطفه وبقبليه!!! والامر لمن تمعن فيه من المنصفين يرى ان الباحث كان لبقا متواضعا ويتكلم بكل عقلانيه ودرايه ولم ارى احدا من المتداخلين اثبت لينبع شيء بل هي العاطفه التي اتهمو الباحث بها والكسرات القديمه موجوده لدينا بكثره طبعا اقصد التي لها اكثر من 100عام وتزيد بجيل وجيلين وثلاث الموضوع جميل وفيه افادات نرجو الافاده منها وفي الحوار لابد ان نعلم ان الاختلاف لايولد الخلاف بل يبقى الود(اختلاف الراي لايفسد للود قضيه) كل الود والتقدير والاحترام

أخي أبا مبارك
تحيتي وتقديري
هذا فقط هو مارأيته عن طريق الرابط .. فقط التعصب ؟ وكيف جزمت بذلك ؟ ورأيته من طرف واحد ؟؟؟!!!
لم تر أدلة وهل عند الطرف الآخر أدلة ؟
أبورامي قال لا يعرف المقطوف ... وهذه ليست حجة لك .. بل تؤكد عدم انبثاق الكسرة من المقطوف ؟
وهل أثبت لغير ينبع شيئا؟؟
أرجو ملاحظة تعليقي على الموضوع :
كيف نحدد تاريخ الكسرة .

لك تحيتي وتقديري

سعد الجحدلي الله يسعدك
،
أنا معجب بالطرح ومعك في أنها تأتي طواعية نتيجة لإنكسار الخاطر لذا الكسرة ليس مصنوعا شعريا
وليش شعرا منبريا ولكن فيض من الشجن لذا تجد الواحد يرفع العاج أحيانا دون أن يحضر الأبيات
التب سيغنيها وهي كالأبوذية العراقية من ناحية الحزن والشجن وإن اختلف المؤثر الوجداني والوزن
لكن من ناحية فرع سميت لأن الأودية الشرقية متفرعة الأودية والحدرية مكان الأنحدار فمن يذهب من الساحل
لوادي الفرع وقديد والأبواء نقول سند الوادي ومن يذهب من هضبة نجد إلى الغرب يقولون له سند
وهو نسبة لسنود الأرض وارتفاعها /// وهذا اجتهاد مني لا أكثر

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعد اليوبي

	سعد الجحدلي الله يسعدك ، أنا معجب بالطرح ومعك في أنها تأتي طواعية نتيجة لإنكسار الخاطر لذا الكسرة ليس مصنوعا شعريا وليش شعرا منبريا ولكن فيض من الشجن لذا تجد الواحد يرفع العاج أحيانا دون أن يحضر الأبيات التب سيغنيها وهي كالأبوذية العراقية من ناحية الحزن والشجن وإن اختلف المؤثر الوجداني والوزن لكن من ناحية فرع سميت لأن الأودية الشرقية متفرعة الأودية والحدرية مكان الأنحدار فمن يذهب من الساحل لوادي الفرع وقديد والأبواء نقول سند الوادي ومن يذهب من هضبة نجد إلى الغرب يقولون له سند وهو نسبة لسنود الأرض وارتفاعها /// وهذا اجتهاد مني لا أكثر

الغالي محمد سعد اليوبي
اشكرك على اعجابك واطرائك واريحيتك
اود ان اناقشك في موضوع الجهات فرع جهة الشرق ولكن يبدو والله اعلم انها جاءت نتيجة رحيل الناس الى وادي الفرع لان التسمية لم تكن مشتركة لكل القبائل بل انها خاصة وهذه الخصوصية لا بد وان يكون لها سبب وليس من باب الصدفة ان تكون قد قيلت هكذا لانك لو اتيت لقبائل اخرى لا تستخدم فرع ولكنها تستخد كلمة ( المطلع ) وهذا يتضح جليا وفي الوثائق التاريخية التي تحدد المناطق الزراعية , وقس ذلك على كلمة حدر ايضا ,,
اما كلمة ( مسند ) فانها والله اعلم تطلق على كل الجهات وتطلق خاصا على من كان إتجاهه مقفي عن المتكلم أي متجه عكس ما يراه بمعنى لو انك متجه بوجهك الى الشرق ورايت احد الاشخاص منتجه الى الشرق تقول انه مسند وكذلك المنتجه للغرب اذا كان الغرب جهة الناظر وعكس كلمة مسند( مقبل ) فاي شخص تراه قادما اليك او سائرا في اتجاهك سواء في جهة الغرب او الشرق او الجنوب والشمال فقط تراه يتجه اليك تقول عنه مقبل .. ( فكلمة مسند عكس كلمة مقبل , وكلمة ( فرع عكس كلمة حدر ) وهذا والله اعلم متعارف عليه عند كافة قبائل حرب وربما اخذه غيرهم عنهم ولم اقرأ احد من غير قبيلة حرب فيما قرأت سواء من كتب الادب الشعبي او غيرها انه استعمل مثل تلك الكلمات لتحديد الامكان , ولكن ربما يأتي غيري ويناقش بطريقة علمية فيثبت انني على غير حق عندها يكون الرجوع الى الحق فضيلة واستفدت بأن تعلمت شيئا اجهله ,
اشكر مرورك وتقبل تحياتي وتقديري.

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعد الجحدلي

	الغالي محمد سعد اليوبي اشكرك على اعجابك واطرائك واريحيتك اود ان اناقشك في موضوع الجهات فرع جهة الشرق ولكن يبدو والله اعلم انها جاءت نتيجة رحيل الناس الى وادي الفرع لان التسمية لم تكن مشتركة لكل القبائل بل انها خاصة وهذه الخصوصية لا بد وان يكون لها سبب وليس من باب الصدفة ان تكون قد قيلت هكذا لانك لو اتيت لقبائل اخرى لا تستخدم فرع ولكنها تستخد كلمة ( المطلع ) وهذا يتضح جليا وفي الوثائق التاريخية التي تحدد المناطق الزراعية , وقس ذلك على كلمة حدر ايضا ,, اما كلمة ( مسند ) فانها والله اعلم تطلق على كل الجهات وتطلق خاصا على من كان إتجاهه مقفي عن المتكلم أي متجه عكس ما يراه بمعنى لو انك متجه بوجهك الى الشرق ورايت احد الاشخاص منتجه الى الشرق تقول انه مسند وكذلك المنتجه للغرب اذا كان الغرب جهة الناظر وعكس كلمة مسند( مقبل ) فاي شخص تراه قادما اليك او سائرا في اتجاهك سواء في جهة الغرب او الشرق او الجنوب والشمال فقط تراه يتجه اليك تقول عنه مقبل .. ( فكلمة مسند عكس كلمة مقبل , وكلمة ( فرع عكس كلمة حدر ) وهذا والله اعلم متعارف عليه عند كافة قبائل حرب وربما اخذه غيرهم عنهم ولم اقرأ احد من غير قبيلة حرب فيما قرأت سواء من كتب الادب الشعبي او غيرها انه استعمل مثل تلك الكلمات لتحديد الامكان , ولكن ربما يأتي غيري ويناقش بطريقة علمية فيثبت انني على غير حق عندها يكون الرجوع الى الحق فضيلة واستفدت بأن تعلمت شيئا اجهله , اشكر مرورك وتقبل تحياتي وتقديري.

أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد أن النقاش والحوار في موضوع الكسرة سيطول وسيتفرع
لكنني هنا سأقتصر مشاركتي على الكلمات ( فرع - سنود - سنّد - حدر )
إليك هذا الاقتباس من موضوع ( مهرجان التسنيدة الذي أشرفت عليه ونفذته إدارة تعليم ينبع )

التسنيدة

(موروث وتراث ينبعي يعني الانتقال من ينبع البحر الى ينبع النخل، يقول المسافرون كلمة ( سندّنا ) حينما يكون الرحيل من البحر إلى النخل أي من منطقة منخفضة الى منطقة مرتفعه .. وعندما يكون الرحيل من ينبع النخل الى ينبع البحر يقولون ( حدرنا ) يعني نزلنا

وقد جاءت فكرة التسنيدة إحياءً وتخدليدا لهذا الموروث الأصيل الذي كان يرتحلونه الأباء والأجداد من ينبع البحر الى ينبع النخل مشيا على الأقدام واتضح ان كلمة التسنيدة عربية فصحى حيث ورد في لسان العرب :

سند: السَّنَدُ: ما ارتَفَعَ من الأَرض في قُبُل الجبل أَو الوادي، والجمع أَسْنادٌ، لا يُكَسَّر على غير ذلك. وكلُّ شيءٍ أَسندتَ إِليه شيئاً، فهو مُسْنَد. وقد سنَدَ إِلى الشيءِ يَسْنُدُ سُنوداً واستَنَدَ وتسانَد وأَسْنَد وأَسنَدَ غيرَه. ويقال: سانَدته إِلى الشيء فهو يتَسانَدُ إِليه أَي أَسنَدتُه إِليه؛ قال أَبو زيد:
سانَدُوه، حتى إِذا لم يَرَوْه….. شُدَّ أَجلادُه على التسنيد
وما يُسْنَدُ إِليه يُسَمَّى مِسْنَداً، وجمعه المَسانِدُ. الجوهري: السَّنَدُ ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح. والسَّنَدُ: سنود القوم في الجبل. وفي حديث أُحُد: رأَيت النساءَ يُسْنِدْن في الجبل أَي يُصَعِّدْن )

ومن هنا يتضح معنى الكلمة ( التسنيدة وكذلك الحدرة ) أما الفرع فهي كلمة معروفة عند كثير من قبائل الحجاز وهناك مناطق يتطابق المسمى ( الفرع أو الفرعة ) كل ما علا من الأرض . ولدينا مناطق بهذا الاسم لذات العلة .

فالمسند ليس كما قلت : كل شخص غادر عنك مقفيا .. بل لا بد من السنود أي من منخفض إلى مرتفع أو فرع .

أما الكسرة ومعناها ومسماها وتأريخها فالحديث عنها يطول يطول يطول وعلى العموم ليست متفرعة من البدواني ( الرجيعي والمزهوم والحرابي وزيد ... ) وليس كل أبيات الشعر المستخدمة في هذه الألعاب مطابقة للكسرة لا في نسقها ولا نظمها ولا فيما يصاحبها من أهازيج أخرى .. وربما أحيانا تشترك هذه الألعاب مع الكسرة في الكسرة بين البدوتين ..
وقد قلت أنت أنها في البدواني بيت واحد ثم ناقضت هذا القول في تعريف الكسرة وعدد أبياتها . وقلت أنها تتكون من بيتين أو أربعة .... الخ
لا يتفق مع الكسرة في وزنها سوى الهجيني فقط .
أشكر لك المعلومات التي أوردتها لنا هنا رغم عدم ذكر مصادرك في ذلك ... وربما لنا حوار لم ينته بعد في هذا الموضوع .

تحيتي وتقديري

اولا /نشكرك على هذه المعلومات القيمه واحب اشير الى انني قرات في منتدى مجالس حرب ان شعر الكسرة ليس منشأ لقبيله معينه .......وانما لغالب القبائل الحجازيه..وهذا الموضوع مثبت في الصفحه الاولى في ينابع الكسرة..؟؟؟؟؟؟؟؟؟